БЕЗ ЦАРЯ В ГОЛОВЕ (50)
Павел Рыженко «Вторая Присяга». 2013 г. Фрагмент.
«Кристально чистый граф Келлер, исчезнувший ныне тип генерала доброго времени, – писал встречавшийся с ним позднее князь Е.Н. Трубецкой, – говорил мне недели за две до своего трагического конца:
– Вся суть в том, что у нас каждый берется не за свое дело, забывая о прямых своих обязанностях. Вот, хотя бы Деникин, мой прежний подчиненный. Я ему поставил вопрос: “Скажите мне, наконец, Ваше Превосходительство, кто вы и что вы такое”. Он сконфузился и отвечал: “Я монархист, – и поспешно добавил, – я конституционный монархист”. – “Ваше Превосходительство, – сказал я ему, – я думаю, что я не глупее вас, но полагаю, что это не нашего с вами ума дело. Мы, военные, должны стоять вне политики, для нас должно быть только одно: воля Государя Императора и единая Россия. А о конституции рассуждать нам не приходится. Захочет Государь Император, будет вам и конституция или хотя бы даже федерация, не захочет Его Величество, не будет ни того, ни другого. А мы с вами должны исполнять Его волю, а не политиканствовать”.
– Граф, – заметил я моему собеседнику, – ведь это тоже политика, хотя политика правая и монархическая, – но тотчас понял, что попытки убедить в этом старика были совершенно безполезны. Он просто разводил руками и не понимал, повторяя:
– Государь Император и Россия, да какая же это политика».
Кн. Е. Трубецкой. Из прошлого. Воспоминания. Из путевых заметок беженца. Томск. 2000. С. 240-241.
Высочайший смотр Императором Николаем II под Хотином Третьего кавалерийского корпуса. Слева направо: генерал граф Ф.А. Келлер, генерал В.Н. Воейков, генерал А.А. Брусилов, за ним – Великий Князь Димитрий Павлович. 29 марта 1916 г.
Оставляя в стороне лукавство генерала А.И. Деникина (республиканца до мозга костей, боявшегося, правда, упасть в глазах прежнего своего начальника), заметим, что и генерал М.В. Алексеев был тоже «полуфабрикатом» – конституционным монархистом.
Вот что он писал, например, в июле 1918 г. генералу Д.Г. Щербачеву: «…Руководящие деятели армии сознают, что нормальным ходом событий Россия должна подойти к восстановлению монархии, конечно [sic!], с теми поправками [sic!], кои необходимы [sic!] для облегчения гигантской работы по управлению для одного лица. Как показал продолжительный опыт пережитых событий, никакая другая форма правления не может обезпечить целость, единство, величие государства, объединить в одно целое разные народы, населяющие его территорию. Так думают почти все офицерские элементы, входящие в состав Добровольческой армии, ревниво следящие за тем, чтобы руководители не уклонялись от этого основного принципа».
А.И. Деникин «Очерки Русской Смуты. Белое движение и борьба Добровольческой армии. Май-октябрь 1918». Минск. 2002. С. 231.
Будучи конституционным монархистом, генерал М.В. Алексеев, таким образом, вопреки вековым русским, в том числе и армейским, традициям, занимался политикой. А это, заметим, категорически запрещалось даже «наказом представителям армии», данном генералом Деникиным (с ведома Алексеева) в мае 1918 г.: «Добровольческая армия не может принять партийной окраски» (Там же. С. 232). Да и Деникин не раз, как заклинание, повторял: «Армия не должна вмешиваться в политику» (Там же. С. 235), сам как раз и занимаясь ею. Ведь его «непредрешенчество», «народоправство» и упование на «Учредительное собрание» – это и есть самая что ни на есть натуральная политика, вопреки вековым традициям русского народа.
Гибельность этого пути хорошо осознавал барон Р.Ф. фон Унгерн-Штернберг. В своем знаменитом Приказе № 15 от 21 мая 1921 г. генерал прямо называл это «преступным нейтралитетом перед Родиной, что является государственной изменой». «Такое преступление, – приказывал он – карать по всей строгости законов военного времени» – смертью.
Корниловец.
Предвидения же графа Ф.А. Келлера полностью подтвердились в самое краткое время.
«В последние дни Новороссийска, – вспоминал профессор Н.В. Краинский, – офицер Добровольческой армии, встретив другого офицера киевского отряда, спокойно сказал:
– На говно-дело приехали! Сражаться?.. За кого?
В этом “за кого?” и лежала психологическая причина гибели: нельзя идти, не зная куда».
Н.В. Краинский «Без будущего. Очерки психологии революции и эмиграции». Белград. 1931. С. 40.
«…Добровольцы, – писал в августе 1920 г. в Мюнхене полковник Ф.В. Винберг, – веденные с туманными лозунгами к неразгаданным устремлениям, не смогли помочь русским силам нерусскому делу…»
Ф. Винберг «Крестный путь». Ч. 1. «Корни зла». С. 203.
И не случайно, что именно генералу Ф.А. Келлеру, не просившему об этом, Святейший Патриарх Тихон сам послал благословение. В 1967 году об этом факте поведала г-жа Е.Б. (Е.Н. Безак, урожденная Шипова (1880–1971), супруга известного киевского монархиста Ф.Н. Безака): «Патриарх Тихон прислал тогда (в конце 1918 года) через еп[ископа] Нестора Камчатского графу Келлеру (рыцарю чести и преданности Государю) шейную иконочку Державной Богоматери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Армию…»
Е. Б[езак] «Еще раз о Державной иконе Божией Матери» // «Православная Русь». Джорданвилль. 1967. № 8. С. 9.
Федор Артурович заявил, что через два месяца поднимет «Императорский штандарт над священным Кремлем». В Киеве, он, однако, был схвачен петлюровцами, приняв мученическую смерть прямо перед Софийским собором.
Монархисты, тем не менее, продолжали верить:
То, что мыслил славный Келлер,
Скоро выскажет народ.
Стихотворение В.П. Мятлева.
…Увы, пример доблестного генерала большинство сторонников Белого дела не вдохновил. Не вызвал он и осознания собственной вины; не было и покаяния, а, значит, и помощи Божией…
«...Важным событием, – свидетельствовал митрополит Вениамин (Федченков), – были так называемые “дни покаяния”. По постановлению нашего Синода на 12–14 сентября (старого стиля) было назначено всеобщее покаяние в грехах. Было поручено о. прот. С. Булгакову составить особое послание. Там среди разных наших грехов поминалось и об убийстве Царской Семьи с невинными Детьми. Эти три дня в городе Севастополе денно и нощно (например, во Владимiрском соборе) шли богослужения и исповеди. А на праздник Воздвижения Креста Господня причащались. Настроение было молитвенно покаянным. Но к концу этих дней я получил от какого-то ревнителя благочестия жалобное письмо: “Владыка, где же наше начальство? Почему никого из них не видно в храмах? Неужели лишь рабочим нужно каяться, а не им?” [...] Я потом передал содержание письма Врангелю, да еще кажется и при жене. Он ответил нам: “Владыка! Мы тоже верующие. Но у нас иное было воспитание в семьях и школах, мы не афишировали нашей религиозности, даже стеснялись показывать ее. Нас тоже можно понять, да и дел масса”. [...] ...Чтения этого самого послания нашего Синода и боялись духовные отцы в Александровске. Как же не бояться, если мы там каялись и в вине цареубийства?! Большевики им этого не простили бы».
Митрополит Вениамин (Федченков) «На рубеже двух эпох». М. 1994. С. 268-269.
«Неверие и безбожие, – говорил, обличая внутреннюю неисцеленную язву, архиепископ Аверкий, – вот коренной источник всякого зла, вот и коренная причина постигших нашу Родину ужасов революции!
Удивительно, что для многих, даже после всего пережитого ими, это еще остается непонятным, и они видя не видят и слыша не слышат, продолжая жить в состоянии какого-то страшного ослепления и безчувствия духовного, даже здесь на свободе, заграницей, все теми же настроениями, которые в свое время и привели Россию к гибели! И даже те, которые считают себя патриотами и думают о спасении России, наивно воображают, что они могут спасти ее какими-то обычными человеческими средствами и путями, без Бога, без веры, без истинной Церкви, самоуверенно, самонадеянно, ничего толком не понимая, и все надменно и свысока критикуя, чему учит Св. Церковь.
Особенно печальную в этом отношении картину представляют собою “ура-патриоты”, которые под видом любви к России устраивают в действительности только свои собственные делишки и, прикрываясь крикливым показным патриотизмом, зачастую служат лютым врагам нашей Родины.
Сколько у нас всевозможных и организаций и партий, будто бы работающих для спасения России, но есть ли у всех, кто в них состоит и кто ими руководит, ясное сознание того, отчего погибла наша Россия и что прежде всего нужно для ее спасения?
Увы! Глубоко внедрилось в души многих русских людей духовное разложение, та духовная зараза, которая и привела нас к революции – духовное падение далеко еще не изжито, и вот причина, почему до сих пор нет спасения нашей Родине, почему не имело успеха ни Белое движение, ни движение так называемой “Русской освободительной армии” (генерала А. А. Власова)».
Архиепископ Аверкий «Современность в свете Слова Божия». Т. II. Джорданвилль. 1975. С. 522-523.
И словно в подтверждение этих своих слов Владыка приводил конкретный пример. Поводом послужила кончина генерал-майора Евгения Григорьевича Булюбаша (1873– 1967) – командира батальона прославленного Павловского военного училища, ветерана Ледяного похода, галлиполийца – подлинно христолюбивого воина (неизменно подписывавшего свои письма «иподиакон Евгений»).
Евгений Григорьевич Булюбаш (1873–1967) – уроженец Полтавской губернии, окончил Владимiрский Киевский кадетский корпус (1892) и Павловское военное училище (1894) и Николаевскую Академию Генерального Штаба (1900). Полковник (1912). Участник Великой войны. После получения тяжелого ранения преподавал в Павловском военном училище. С 1917 г. снова на фронте. В Добровольческой армии с 3 декабря 1917 г. Во время Ледяного похода командовал 1-м офицерским батальоном Корниловского полка. С декабря 1918 г. в Донской армии. В ноябре 1920 г. эвакуирован из Крыма в Галлиполи, где 21 марта 1921 г. произведен в генерал-майоры. В 1922 г. обосновался в Болгарии, а с началом второй мiровой войны переехал в Мюнхен.. В 1950 г. выехал в США, где и скончался. Согласно завещанию прах его был перевезен в Мюнхен на кладбище, где покоилась его супруга.
«В парижской газете “Возрождение”, – вспоминал архиепископ Аверкий (Таушев), – было помещено объявление о «бале русских военных инвалидов», который должен состояться в субботу накануне Недели Крестопоклонной, как раз когда на всенощном бдении выносится для поклонения Крест Господень. Генерал Булюбаш послал в редакцию этой газеты очень обоснованный прекрасно составленный протест против устройства такого “бала” в такое неуместное время. Увы! протест этот даже не был напечатан. “А мы все надеемся вернуться в Россию, – с горечью говорил генерал, – но разве заслуживаем мы этого?” Не раз он писал статьи и обращения о необходимости для нас, православных русских людей, общего всенародного покаяния, если только мы желаем получить милость Божию и заслужить возвращение на обновленную и освобожденную от ига безбожников Родину».
Архиепископ Аверкий «Современность в свете Слова Божия». Т. II. С. 526-527.
Продолжение следует.