?

Log in

No account? Create an account

February 19th, 2015

184.
Молебен на Красной площади возле часовни на месте разрушенного большевиками-богоборцами храма Казанской иконы Божией Матери, направленный против предполагавшегося на Манежной площади открытого празднования талмудического праздника хануки. В центре с требником в руках протоиерей Феодор Мушинский из Сергиева Посада. Слева от него монах Григорий (с крестом в руке). Справа – А.С. Побезинский. Правее него – В.К. Дёмин. За ними – основатель Национально-патриотического фронта «Память» Д.Д. Васильев. Декабрь 1990 г. (Архив В.К. Дёмина).

«Мыслит всяк для себя»

«С иными и соглашаешься, да не любишь, а с другими и не согласен, да ладишь. […] Мыслит всяк для себя».
Николай ЛЕСКОВ.

Ну, а теперь, сделав еще один разворот, с юга перенесемся на север: в Москву.
Из православных скитов – в катакомбы политические…
Одним из мест, где собирались соратники из Братства Царя-Мученика и Союза «Христианское Возрождение», было старинное, еще XIX века постройки, наполовину вросшее в землю здание рядом со станцией метро «Новослободская».
С 1991 г. в нем размещалась воскресная школа одного из московских храмов. Один или два раза месяц по вечерам проходили в нем наши семинары.
В нашем распоряжении было два небольших помещения. В одном, побольше, проходили наши вечерние бдения; в другое, поменьше, выходили в перерыве.
Мы рассаживались в зале. Вслед за нами, не торопясь, туда же входили и наши «старцы». Один – Андрей Алексеевич Щедрин, среди своих «игумен», в монархической среде более известный как «Николай Козлов», духовный писатель и исследователь. Другой – Вадим Петрович Кузнецов, «Петрович», по прозвищу «барсик», подписывавший свои статьи аббревиатурой «К.В.П.».
Первый после травмы ноги ходил с тросточкой, не спеша, однако, с ней расставаться, отчасти, видимо, для солидности. Другой, по-поповскому того времени обычаю, с тонким хвостиком стянутых сзади волос. После того, как «старцы», каждый со своей стороны, оставляя между собой заметное пространство свободным, наконец, рассаживались за обращенным к залу длинным столом, начиналась ритуальная тяжба о первенстве.


185.
Сбор подписей за прославление Святых Царственных Мучеников на специальной Заставе, учрежденный решением Предсоборного Совещания. В центре стоят: А.А. Щедрин и В.К. Демин (в бурках). Москва. Февраль 1991 г. (Архив В.К. Дёмина).

Вслед за тем, как один из них прерывал неприлично затягивающуюся паузу, другой, то ли словом, то ли покашливанием, обрывал своего визави на полуслове.
Затем приходил черед сеанса демонстративного взаимного самоуничижения:
– Ну, пожалуйста, говори, что хотел, а я уж лучше помолчу…
– Нет уж, раз начал, так и продолжай…


186.
В.П. Кузнецов (слева) с В.К. Дёминым и другими на съезде Союза Православных Братств в Сергиевом Посаде. Зима. 1992 г. (Архив В.К. Дёмина).

После этих (иногда довольно продолжительных) боданий начиналось самое интересное, ради чего всё несерьезное, несущественное в один момент забывалось. Наступало время разговора о насущном; мы узнавали то, что не смогли постичь за долгие годы учебы в вузах и в результате чтения огромного числа книг.
Не узнали бы, наверное, вообще никогда, если бы не эти вот вечерние собеседования на Новослободской.
Воспоминания об этих ночных бдениях, о моих друзьях, их прошлом, их судьбах – всё это казалось зримым воплощением предчувствий князя-философа Николая Сергеевича Трубецкого, высказанных им еще в 1925 г.:
«Положительное значение большевизма, может быть, в том, что, сняв маску и показав всем сатану в его неприкрытом виде, он многих через уверенность в реальности сатаны привел к вере в Бога. Но, помимо этого, большевизм своим безсмысленным (вследствие неспособности к творчеству) ковырянием жизни глубоко перепахал русскую целину, вывернув на поверхность пласты, лежавшие внизу, а вниз – пласты, прежде лежавшие на поверхности.
И, быть может, когда для созидания новой национальной культуры понадобятся новые люди, такие люди найдутся именно в тех слоях, которые большевизм случайно поднял на поверхность русской жизни. Во всяком случае, степень пригодности к делу созидания национальной культуры и связь с положительными духовными основами, заложенными в русском прошлом, послужат естественным признаком отбора новых людей.
Те созданные большевизмом новые люди, которые этим признаком не обладают, окажутся нежизнеспособными и естественно погибнут вместе с породившим их большевизмом, погибнут не от какой-нибудь интервенции, а от того, что природа не терпит не только пустоты, но и чистого разрушения и отрицания и требует созидания, творчества, а истинное положительное творчество возможно только при утверждении начала национального и при ощущении религиозной связи человека и нации с Творцом Вселенной».
В перерыве мы вставали и выходили в соседнее помещение, но не для того, чтобы перекурить, ибо никто из нас не был, по крайней мере, в то время привержен этой вредной привычке, а для того, чтобы обсудить услышанное, поделиться своими соображениями.
Тут же свершалось и еще одно важное дело. Мы покупали литературу. Не книги, в обычном смысле этого слова, а ксерокопии с редчайших изданий, долгое время находившихся в созданных «женой и соратницей вождя» Крупской темницах спецхрана, или даже и вовсе просочившихся к нам какими-то неведомыми каналами из-за уже изрядно дырявого железного занавеса.
Многим из нас гораздо необременительней для семейного бюджета было приобрести непереплетенный экземпляр, что большинство из нас и делало. Переплетали уже потом, когда заводились кое-какие деньги. Из опыта общения с друзьями я знаю, что у большинства из них есть полки с теми заветными, приобретенными в то время книгами.
Одним из тех, кто распространял их, был Борис Константинович Кондратьев – удивительно светлый человек. Благородный. Тихий. Немногословный. Добрый.
Он был мой однокашник, окончил Московский университет, правда экономический факультет. Работал в одном из московских НИИ научным сотрудником. Обратившись в православие, став монархистом, он оставил работу, оборвав все связи с внешним мiром. Главным его делом стало просвещение таких же, как и он, недавно еще слепых, братьев и сестер. Этой своей стезе он сохранил верность до самой своей кончины.


187.
Борис Константинович Кондратьев (1950†1993) несет знамя «Бог. Россия. Царь». Рядом с ним (с большой сумкой) неизменный его спутник и друг, такой же, как и он, книгоноша, Михаил Петрович Сафонов. Крестный ход 9 декабря 1990 г., во время которого состоялся молебен у закладной часовни на месте взорванного храма Казанской иконы Божией Матери, а также была возглашена анафема у мавзолея. На снимке запечатлен проход у храма Василия Блаженного. (Архив В.К. Дёмина).

Помню, как я был поражен, когда услышал, что утром в Рождество 1993 г. его нашли мертвым стоявшим на коленях на могиле Сергея Есенина на Ваганьковском кладбище. Еще накануне вечером он нес служение алтарника за Рождественской всенощной в храме Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище…
И вот до сих пор не до конца понятная смерть…
Важно заметить, что тело его опознали не сразу. Лишь три недели спустя это сделали родители Бориса в одном из московских моргов. На отпевание пришли многие из его друзей из распавшегося уже к тому времени Братства и Союза. Погребли Бориса Константиновича на семейном участке Ваганьковского кладбища.
Вечная тебе память, дорогой Борис! Каждый раз, когда я беру книгу с той заветной полки, вспоминаю тебя!
Семинары эти, с которых мы начали, устраивались благодаря содействию А.С. Побезинского, являвшегося старостой храма Нерукотворенного Образа Христа Спасителя в Новогиреево, имевшего прямое отношение к размещавшейся в старинном особняке воскресной школе.
При этом Александр напрямую был связан и с Братством Царя-Мученика и с Союзом «Христианское Возрождением», входя не только в их состав, но являясь одновременно их учредителем.
Чисто внешне – и разговорами, и интересами, и даже внешним видом (окладистая борода) – Александр был таким же, как многие из нас тогда. Присмотревшись, однако, можно было заметить бо́льшую степень его независимости.
Среди причин этого был, конечно, и возраст. А.С. Побезинский родился в 1950-м, тогда как, например, А.А. Щедрин в 1954-м, а В.П. Кузнецов тот и вовсе – в 1960-м. Такими же «возрастными» были, разве что, помянутые ранее Б.К. Кондратьев (тоже 1950 г.р.) и Л.Д. Симонович-Никшич (1946 г.р.), но их положение и в Братстве и в Союзе было совершенно несопоставимым с тем, которое занимал Александр.
Гораздо более весомыми, однако, были иные причины: жизненный опыт и официальный статус А.С. Побезинского.
С 1989 г., по словам В.К. Дёмина («Мои этапы»), он «был руководителем Российского освободительного союза (РОС), небольшой организации, которая объединяла православных патриотов, занимавших активную социальную позицию. Он не раз участвовал в различных попытках объединить разрозненные патриотические группировки, которые в конце 80-х, откалываясь от “ Памяти ”, пытались существовать самостоятельно, поэтому был вхож в их среду, хорошо знал их лидеров Николая Филимонова, Александра Кулакова, Константина Осташвили и многих других».
Определенную известность А.С. Побезинский приобрел, начиная с мая 1990 г., когда – от Союза «Христианское возрождение» – он был выдвинут общественным защитником на судебном процессе Константина Владимiровича Смирнова-Осташвили (1936†1991), председателя Союза за национально-пропорциональное представительство «Память».
Уголовное дело против него было заведено после известного скандала в Центральном доме литераторов 18 января 1990 г., в котором в тот день проходило собрание членов писательского общества «Апрель», активно выступавших за горбачевскую перестройку.
Мы не будет здесь копаться в подоплеке самого этого события (что на деле случилось, что явилось причиной процесса и т.д.), поскольку всё это уже было предметом обсуждения. См.:
http://zhurnal.lib.ru/editors/l/latunskij_i_g/skorbx_2.shtml
http://rosh-mosoh.livejournal.com/58998.html
Отметим лишь мнение небезызвестного Исраэля Шамира о том, что К.В. Смирнов-Осташвили оказался вовлеченным в провокацию международного масштаба, ставки в которой были весьма высоки («Наш современник». 2003. № 10), и еще один важный нюанс, представляющий для нас уже непосредственный практический интерес: процесс расколол патриотику.


188.
Константин Владимiрович Смирнов-Осташвили.

Большинство православных монархических организаций оказало поддержку Константину Владимiровичу, послав своих представителей в качестве общественных защитников на судилище, начавшееся 24 мая 1990 г.
Но нашлись, однако, и такие, кто выступил, как свидетель обвинения.
Речь идет об Александре Робертовиче Штильмарке, в то время состоявшем в «Памяти» Д.Д. Васильева, из которой он ушел в 1992 г, в знак протеста против поддержки «Дим Димычем» курса Ельцина, основав до сих пор существующую новую организацию «Черная сотня».
Все усилия защиты, увы, оказались тщетными. Следствие и судьи четко отработали свой «социальный заказ». 12 октября К.В. Смирнов-Осташвили был осужден на два года лишения свободы с отбыванием срока в колонии усиленного режима.
Из заключения ему не суждено было выйти. 26 апреля 1991 г, за несколько дней до досрочного освобождения из Тверской ИТК, его нашли повешенным на простыне а раздевалке главного механика производственной зоны. Утверждали, что на его теле были ясно видны следы предсмертных истязания (патриотическая пресса даже приводила фотографии).
Однако расследование, на котором настаивали его друзья, было пресечено теми, кто объявлял себя его «соратниками». Во время похорон Константина на Николо-Архангельском кладбище в Москве 30 апреля одна из групп, боровшаяся за право представлять интересы покойного (Русский Народно-демократический фронт – Движение «Память», возглавлявшееся И.С. Сычевым), стала настаивать на кремации тела.


189.
Лидер Движения «Память» Игорь Сергеевич Сычев, член Союза художников СССР (справа) и монах Гермоген, участник большинства патриотических акций.

Лидер Национально-патриотического фронта «Память» Николай Викторович Филимонов с его сторонниками, также присутствовавший на погребении, был категорически против, утверждая, что тело должно быть погребено по-христиански, в земле, и только после проведения независимой судмедэкспертизы. К этому склонялись и родственники. Но тут неожиданно-предсказуемо заартачилось кладбищенское начальство, заявив, что крематорий закроется в половине седьмого, ответственность же за дальнейшую судьбу тела падет-де на сторонников христианского погребения…
Не прошло и года, как публике был явлен еще один кульбит: один из виновников гибели К.В. Смирнова-Осташвили – А.Р. Штильмарк заявил, что его политический противник «был зверски и, возможно, ритуально, убит».

Как говорят: с врагами я как-нибудь справлюсь сам, Господи, избавь меня только от таких друзей!
189 а.
Молебен на месте храма Христа Спасителя, у бассейна «Москва». Май 1991 г. (Архив В.К. Дёмина).

«Мойра, богиня судьбы, свою нить уж допряла …»

Независимость А.С. Побезинского, о которой мы упоминали, нашла выражение в его статье, опубликованной в 1990 г. в четвертом выпуске альманаха «Царь-Колокол». Это, насколько я помню, была единственная его публикация, как в изданиях Братства, так и Союза «Христианское Возрождение». Называлась она очень обыденно, без каких-либо журналистских изысков: «Кому принадлежит власть в современном мiре?».
Отвечая на мой вопрос, что он помнит об обстоятельствах появления этой статьи, Л.Е. Болотин сообщил мне следующее: «Александр Побезинский в известном смысле в нашем Братстве был совершенно независимым человеком со своими житейскими связями и материальным обезпечением. И старостой храма он стал по своим связям, а не с улицы пришел. Он был постарше большинства из наших братчиков, возможно, и старше Андрея [Щедрина]. Александр Степанович на братских собраниях появлялся от силы один или два аза в месяц. Естественно, Андрей был заинтересован как-то вовлечь его в наш круг теснее, и этому служила публикация статьи Александра в “Царе Колоколе”».
Перечитав недавно эту статью, я заметил, что многие мысли автора, высказанные четверть века назад, нисколько не устарели, более того – теперь всё это выглядит как само собой разумеющееся, что, на мой взгляд, говорит об остроте взгляда и некотором даре предвидения, присущими автору.
С первых строк перед читателем предстает картина мiра в ХХ веке, в том, разумеется, ракурсе, каком она видится человеку, ее написавшему:
«…Замечено и неоднократно высказывалось наблюдение, что сложившаяся в мiре в большинстве стран система власти – так называемая демократия (с греч. “народовластие”) отличается от всех других видов власти (самодержавие, деспотия, аристократия, олигархия) некоторыми чертами, которые имеют свойство усиливаться.
Демократия во всех странах (независимо от того, какая она: буржуазная, социалистическая, народная, национальная и т.д.) отличается небывалым равнодушием и невероятной жестокостью по отношению к своим гражданам. Если бы любой царь, король или князь позволили себе совершить тысячную долю тех зол, которые творятся от лица народа народными правительствами, они тотчас же были бы сметены восстанием, а в памяти народов получили бы имена иродов и антихристов. Но беззакония творятся именем народной власти и народы, загипнотизированные этими словами, поют “алиллую” существующему порядку. […]
В то же время двадцатое столетие можно по праву назвать “веком смерти”. Произошли две ужасные мiровые войны с десятками миллионов погибших солдат и мирных жителей, с десятками миллионов искалеченных людей. Впервые в истории человечества были произведены массовые убийства сотен тысяч военнопленных, заложников на захваченных землях. На территориях бывших Российской и Германской Империй возникли безбожные жесточайшие тирании с практикой громадных концентрационных лагерей, в которых людей буквально перерабатывали в промышленных масштабах на производственные нужды. […]


190.
Антивоенная серия почтовых марок СССР к 20-летие начала Первой мiровой войны. 1934 г.

Рассматривая век ХХ, уместно также вспомнить миллионы погибших от голода в слаборазвитых странах., в то время как процветающие государства, которые гордятся тем, что исповедуют “Декларацию прав человека и гражданина”, уничтожают излишки продовольствия. А позволено ли забывать насильственное переселение до и после второй мiровой войны целых народов, использование заключенных и просто обездоленных беззащитных людей в опасных для жизни опытах, поощрение эмиграции и переброску под видом эмигрантов сотен тысяч и миллионов людей в чужую для них обстановку и возникающий отсюда спровоцированный террор со стороны эмигрантов против коренного населения.
Подводя под этим списком преступлений (которые можно продолжать и продолжать) черту, сосредоточим внимание на том, что доминирующим в мiровой цивилизации, вставшей на путь демократии, стало пренебрежение отдельным человеком, отдельным народом – возник мiровой космополитический терроризм, основанный на власти чудовищного безчеловечного насилия».
Эта нарисованная автором картина вполне соответствовала реальности, описанной в известном очерке Ю. Г. Шишиной «Психодизайн-XXI», опубликованном в 1991 г. в «Нашем современнике». Недаром, видимо, А.С. Побезинский захаживал, бывало, в гостиную Зелинских.
«…Африка, – замечала Юлия Григорьевна, – растет как на дрожжах. Мiр чернеет и беднеет. США, провозглашая расовое равенство, заслоняюся от мексиканцев бетоном и колючей проволокой. Возник страх, что африканцы “зальют Европу” через Испанию, спасаясь от голода. […] Франция представляет собой смешение наций, многие приезжие не могут понять, на каком языке говорят “парижане”. К 2000 году, по данным ООН, предполагаемое население мiра составит 6-8 миллиардов».
Эту же тему Ю.Г. Шишина продолжила и в одной из последних своих статей, опубликованной осенью 2006 г. («Генетическая война»): «Мiр перенаселен. Своим “новым мiровым порядком” Америка давно заявила о предстоящем сокращении мiрового населения с шести с половиной миллиардов до полутора. Ведь не случайно известный физик Хокинг призывает все человечество “одномоментно улететь на Луну с помощью новых технологий”. […] По “Евроньюс” мы видим, как люди (черные) бегут из Африки в Европу, тонут на утлых суденышках. И как европейские страны с безпомощным ужасом обороняются от пришельцев, ставят заслоны и принимают ограничительные миграционные законы. В аэропортах проводят тотальные обыски пассажиров. И только в нашу забытую Богом страну зазывают на работу инородцев, препятствуют вернуться на родную землю коренным русским».
Один из способов, которым – помимо прямого физического уничтожения – Запад собирается решать проблему «перенаселения» Земли, та же Ю.Г. Шишина подметила еще в дни переворота 1991 года. Как раз в те дни, по ее словам, в одном из столичных выставочных центров, происходила одна американская выставка, рассказывающая об организации жизненного пространства.
Зал был практических пустым. Стояли разного рода оптические приспособления, звуковые установки, разнообразные подсветки со светофильтрами. Когда всё это в определенном порядке включалось, то присутствующие неожиданно ощущали состояние покоя, их радовал уют, возникало хорошее настроение. Присутствовавшие хорошо себя чувствовали благодаря чисто иллюзорной обстановке: свет, цвет, звуки…
Американские специалисты говорили об отсутствии здесь, на московской выставке, установок, испускающих различного рода запахи, имеющие важнейшее значение. Они уже созданы, только в Москву их не доставили. А еще они говорили о том, что есть возможность изменять, микшировать любой вкус (пищи), по желанию. Но этим они еще занимаются…
– Что ж, – подводила итог своего похода на выставку Ю.Г. Шишина, – человек теперь может жить хоть на свалке, чувствуя при этом себя вполне комфортно, есть дерьмо и полагать, что он потребляет весьма изысканную пищу. Сон наяву со всеми вытекающими последствиями!
В своем «Психодизайне-XXI» она приводила слова профессора Гринберга, теоретика компьютерной науки, которые тот высказал в Москве на конференции «Графикон» в том же 1991 году: «Мы должны увести вас в несуществующие мiры».


191.

Между тем и нас ожидали нелегкие времена. Осенью 1992 г. Братство Царя-Мученика потерпело крушение.
Тому было много причин. Причем, чисто материальные соседствовали с исключительно духовными.
Яблоком раздора для разобщения братии стала легкомысленно принятая ею гуманитарная помощь, перепродаваемая затем через палатки кооператоров. Но ведь были еще и пожертвования на «Земщину», которые тогда щедро приходили со всей Большой России (в рамках существовавшего еще СССР) и из-за границы – от русской патриотической эмиграции.
Заявленные цели, конечно, были благородны: на дело; «ради Русского Царства Великого», как говорилось в одном старом фильме с двойным дном. Суть дела, однако, как обычно, была не в высоких декларациях, а, увы, в человеческих низменных целях.

Кто улучит удобный миг,
Тот и устроится прекрасно…

– так еще Гётевский Мефистофель наставлял Студента.

Каждый тогда пришел к этому коллективному аутодафе со своей вязанкой хвороста. Всякий сейчас по-своему отвечает на извечный русский вопрос: кто виноват? Потому я не буду даже пытаться высказаться по этому поводу, хотя у меня, как и у каждого, есть, конечно, своя точка зрения.
Попытаюсь обратить внимание лишь на двух участников этого процесса, отнюдь не утверждая при этом, что они-то и есть те самые искомые…
В чем-то они казались людьми родственными, вернее даже «близкого круга». Некоторые даже утверждали, что между ними установились близкие личные контакты. Не берусь, однако, утверждать это.
Сходство их состояло в том, что оба они занимались размножением и распространением православно-патриотической литературы, любили «побогословствовать», что, в общем, также не доказывает их тесной взаимосвязи.
Попробуем поэтому подойти к вопросу с точки зрения известных фактов.
Первый, о ком идет речь, – это Алексей Маркин. Все, кто писал о нем, называли его «загадочным», «странным» и даже «зловещим».
«У него на квартире, – пишет, аккуратно обходя все острые углы, А.А. Щедрин, – находилась теневая редакция “Земщины”, о которой ничего не знала сама редакция. Стоял ящик для пожертвований. Собирались читатели и почитатели газеты, которым Маркин представлялся главным редактором что ли? Вскрылось это уже потом».
Лишь один Л.Е. Болотин назвал однажды Алексея Маркина «моим другом»:
http://www.ruskline.ru/analitika/2011/11/23/bogosluzhenie_sergeya_fomina
Но Леонид Евгеньевич и знал его гораздо дольше и ближе, чем все остальные. С осени 1992 г. Алексей Маркин, наряду с Л.Е. Болотиным и другими, входил в число сотрудников учрежденной митрополитом Петербургским Иоанном (Снычевым) пресс-службы, которую возглавлял К.Ю. Душенов.
Для Архиерея человек этот был не новым. По словам того же Л.Е. Болотина, еще «в 1989 году А. Маркин в качестве книгоиздателя сотрудничал с Владыкой Иоанном, тогда Митрополитом Куйбышевским; в 1990 году А. Маркин на свои средства издал “Чин Крещения, принимаемых в Православие от жидов”)».
Один из моих друзей Л.Д. Симонович-Никшич, присутствовавший на III Съезде Союза Православных Братств, проходившем в июне 1992 г. в Петербурге под кураторством Владыки Иоанна, вспоминал, как на трибуну в один из дней поднялся тот самый Маркин и начал говорить об этом самом «чине». В зале, в котором сидели представители братств либерального пошиба и такого же рода священники, поднялся, по словам Леонида Донатовича, дикий шум, стали раздаваться выкрики. Словом, скандал был невообразимый.
Однако дело тут было не только в самой теме выступления и даже в либеральной составляющей съезда. Дело было в том, кто вещал с трибуны о чине крещения, принимаемых «от жидов». Внешность Маркина была настолько характерна, что спутать было просто невозможно. Вот почему одна часть зала возмущалась «темой», а другая – «оратором». В итоге кричали все: каждый по своему поводу.
О дальнейшей деятельности Маркина тот же А.А. Щедрин пишет: «После развала братства он выпускал листовки для русских людей с покаянной молитвой: “Кайтесь, русские люди, кайтесь в своих грехах”. Расклеивал на железнодорожных столбах. Сколько помнится, именно Маркиным был найден и введен в оборот “Чин принятия от жидов приходящих…”, который заставляли проходить не только евреев, но и природных русаков под предлогом, что в советское время, дескать, все прожидовились».
И вот в этом-то пункте действительно произошло реальное, без каких-либо домыслов и допусков, единение А. Маркина с В.П. Кузнецовым. Именно ложная идея о том, что всем нам, по нашим грехам, нужно-де пройти дополнительно через «чин крещаемых от жидов», с которой носился пассионарный Петрович, была одной из тех, что взорвала Братство.
Однако кроме подобного рода «богословия» была у Маркина и Кузнецова и еще одна общая почва для единения. Оба были «маркитантами».
Вадим Кузнецов, как известно, жил «с продаж», однако не столько духовной литературы (о чем многие из братчиков охотно вспоминают), а всё-таки с приторговывания пошедшим на поток – в ходе развала Армии – военного имущества. В его квартире по соседству с Вахтанговским театром был большой выбор армейской одежды (валенки, сапоги, бушлаты, телогрейки, ватные штаны) и продуктов длительного хранения (тушенка, рыбные консервы, гречка и т.д.).
Это, как говорится, к вопросу о том, что кому война, а кому мать родна, или (как писал Пушкин), не торговал мой дед блинами… Как видим, очень даже торговал!
Не отставал от него и Маркин. Помню, когда я впервые побывал на его квартире в доме сталинской постройки в районе станции метро «Павелецкая», меня поразило обилие не столько старых икон и церковной утвари, сколько наличие большого количества мощей (в иконах, шкатулках, разного рода мощевиках). Такого не было в большинстве даже никогда не закрывавшихся московских храмов. Всё это и расходилось по вновь открывавшимся приходам. Разумеется, не за спаси Господи. Да и откуда подобного рода храмовые святыни и утварь вообще взялись в квартире московского еврея в таком изобилии…
Между тем, и «богословствование» соратников продолжалось.
Кое-что о подоснове некоторых последующих тезисов – «апрельских» и «неапрельских» – Петровича можно извлечь, например, вот из этой мемории Л.Е. Болотина, поделившегося, по моей просьбе, воспоминаниями о своем общении со схимонахом Епифанием (Черновым) на квартире Зелинских: «…Мы были тогда с КВП. Старец рассказывал нам историю о генерале Порохове, который будто бы спас Царскую Семью. Он говорил, что и Владыка Феофан знал эту историю, и верил в неё. Меня тогда привело в недоумение противоречие. Старец почитает Святых Царских Мучеников, он икону показывал, приложился к ней, приложились и мы. И в то же время он верит в рассказ о спасении Царской Семьи и о мирной кончине её Членов годы спустя после 1918 года. И тоже самое он относил к Владыке Феофану. Старец внятно не смог меня убедить в такой версии. Мне после того как-то неинтересно стало с ним встречаться. А КВП, кажется, ещё встречался с ним раз или два».
Общение это легко опознается в последующих писаниях и выступлениях В.П. Кузнецова.
Однако, к сожалению, Вадим не остановился на этом. Что-то гнало его всё дальше, дальше, дальше…
В результате он дошел до «Царя-Искупителя», самочинного (что его, конечно, нисколько не смущало) изобретения нового церковного чина святости, носившего (не с точки зрения сути, а формулировки и подачи) чисто провокационный характер.
После всего этого совершенно неудивительным было объявление В..П. Кузнецовым себя «обер-прокурором синода ЦПЦ» (Царской православной церкви).

Как же после этого не повторить, пусть вслед и за Маяковским:
Уберите от меня
этого
бородатого комсомольца!..


Пока Петрович – открыто, на виду, «в круге яркого света» – орудует в «синоде», Алексей Маркин ушел в безпроглядную темень: о нем ничего неизвестно, кроме того, что он стал клириком Московской Патриархии. Л.Д. Симонович-Никшич рассказывал, что несколько лет назад видел его в одном из храмов города Владимiра…
Возвращаясь к событиям лета-осени 1992 г., еще раз подчеркнем, что продвижение В.П. Кузнецовым идеи прохождения всеми братчиками чина крещаемых «от жидов», т.е. по существу перекрещивания – в духовном смысле (при наличии еще и других подобного рода «художеств») – явилось одной из причин раскола, а вслед за этим и самоуничтожения Братства Царя-Мученика.
Одновременно в воздухе носились и сопутствующие идеи: наиболее видных братчиков вдруг стали называть «тайными жидами», разрушая цементировавшие наш союз доверие, дружбу и любовь.
Одним из тех, кого так назвали, был Александр Степанович Побезинский, являвшийся активным участников Постояннодействующего Предсоборного Совещания по подготовке Всероссийского Земского Собора.
Назвали его так, по мнению В.К. Дёмина, прежде всего за то, что в разожженном искусственно споре он «не встал на чью-либо сторону».


192.
В.К. Дёмин распространяет первые еще номера газеты «Земщина». Лето 1990 г. (Архив В.К. Дёмина).

Была и еще одна «родственная» идея. «…Антищедринская часть братчиков, – пишет в своих мемуарах тот же В.К. Дёмин, – покаялась в том, что они некогда восхваляли свастику. Это было публичное отступление […], которое закончилось “обрядом сожжения”. Свои нательные резные деревянные кресты, на которых была изображена свастика (а вырезал эти кресты из горного самшита я, причем по их настоятельной просьбе), они безжалостно предали огню».

193.
Братский крест, вырезанный для автора В.К. Дёминым.

Именно после всего этого процесс, как любил говорить «Мишка Меченный», пошел.
Так настал для нас «день гнева, поражения и суда…»
Но, как верно заметил один из героев романа Генрика Сенкевича «Огнем и мечом», воевода брацлавский Адам Кисель: «…Раздоры равно гибельны для обеих сторон».
Вполне уместны будут и другие слова этого мудрого литературного героя, подвергавшегося, как известно, одинаково яростным нападкам обеих противоборствующих сторон:
«…Пусть Бог судит нас за наши деяния, и да пошлет Он хотя бы после смерти покой тем, кто при жизни страдал сверх меры».
194.
Александр Степанович Побезинский. Почти четверть века спустя…

Другая жизнь

Мальчиком я, рот разиня,
Слушал в этих же палатах
Одного из бородатых
И за чистую монету
Принимал его советы.
Все они мой ум невинный
Забивали мертвечиной,
Жизнь мою и век свой тратя
На ненужные занятья.

Иоганн ГЁТЕ. Фауст.

Много воды утекло с тех пор: без малого четверть века.
Пришло и наше время подводить некоторые жизненные итоги. А это, кроме всего прочего, значит всмотреться в пройденный путь, понять, что было в нем верного, а что ошибочно, оценить понесенные потери, пересчитать друзей – живых и мертвых…
С некоторыми я поддерживаю отношения до сих пор, с другими развели взгляды, с третьими даже эти самые взгляды не могут развести: прошлое оказывается много сильнее нынешнего разномыслия.
Наконец, есть и такие, с кем тесные отношения в те далекие дни не успели сложиться. А потому, отойдя друг от друга, мы не испытали ни чувства утраты, ни дискомфорта. Но вот теперь вспомнилось… И рассматривая лица на старых совместных фотографиях, с трудом вспоминаешь порой даже имена; что уж толковать об их судьбах, часто покрытых завесой забвения.
О некоторых из них по телефону и электронной почте я узнавал от друзей. От других вести приносил интернет…
Свой ЖЖ и твиттер есть, как оказалось, и у А.С. Побезинского.
На страничке с информацией он представляется так:
«Псевдоним Александр Асп, Alex Asp.
Коротко о себе: художник.
Женат.
День рождения 14 августа 1950 (Лев), 64 года.
Город Россия, Москва.
Внешность рост 175 см, вес 78 кг, телосложение обычное».
«Сейчас, насколько я знаю, – написал мне один из братчиков, – Побезинский художник, пишет в совершенно модернистском стиле».
Однако, между прочим, именно подобная, а никак не реалистическая живопись, как раз более сродни иконописи – по особенностям видения мастером того, что он хочет запечатлеть да и по самим приемам.


195.
А.С. Побезинский. Исчезновение последней Дриады.
«Увидел в голове эту картину практически готовую. Поэтому мое авторство проблематично. Дриада начинает исчезать, как исчезли и превратились в бронзовые и мраморные статуи все другие боги и богини Древней Греции. С Олимпа и из святилищ, окаменев, они переместились в музеи и частные коллекции».

http://alexpobezinsky.livejournal.com/1047.html

Трудится А.С. Побезинский и в области книжной иллюстрации. Интерес у читателей его ЖЖ в последнее время вызвали две книги игумена Ионы (Займовского): «Сладкий плод горького древа» и «Странички трезвости», для которых Александр Степанович исполнил рисунки:
http://alexpobezinsky.livejournal.com/7729.html
http://alexpobezinsky.livejournal.com/6356.html
Приведем несколько отзывов читателей:
«Изумительные иллюстрации!!! Ничего, кроме восхищения!»
«По-моему, рисунки передают всю боль этой проблемы и имеют сильное эмоциональное воздействие. Обложка тоже очень интересная».
«Очень понравилось… Мне они близки по стилю, манере исполнения, т.к. моя младшая дочь по профессии дизайнер и занимается также живописью, иллюстрациями, оформлением буклетов, реклам и т.д.»
Замечательны также иллюстрации А.С. Побезинского к детским книжкам, исполненным в стиле цветного пластилина: «Кто живет в лесу?» и «Что растет в лесу?»:
http://alexpobezinsky.livejournal.com/4670.html
Удивительно добрые картинки!
Ёжик, барсук, глухарь, кукушка, сорока…


196.

197.

198.

199.

200.

«Как волшебно! Дочка двух лет и двух месяцев от роду увидев Ваши иллюстрации, попросила показать все, долго рассматривала в восхищении. Особенно её впечатлили барсук и глухарь».
Но кроме художеств есть еще внутренняя жизнь, которая, как бы ты ни старался не выпускать ее наружу, всё выходит.
По принципу: ты ее в дверь, а она – в окно.
Или иногда еще так говорят: Знаешь, ум это дело такое, его до конца не пропьешь!
И вот над хладными спокойными пространствами всплывают иногда сияющие вершины айсбергов, обозначающие громадину, покоящуюся в толще непроницаемых вод.
Так и среди модернистских работ, рисунков для детских книжек, фотосессий из Америки иногда появляется, например, вот такое…


201.
Распятие в храме Нерукотворенного Образа Христа Спасителя, что в Новогиреево (Перово) на территории больницы № 70 на Федеративном проспекте.
http://alexpobezinsky.livejournal.com/228773.html

«Очень давно для одного московского храма мне удалось написать икону – Голгофский Крест. Писал темперой на дереве с льняной наволокой. Крест сделал очень хороший столяр Юра, он же прекрасно вырезал Голгофу, куда потом и был вставлен Крест. Фигуры Пресвятой Богородицы и святого апостола Иоанна, выполнены в конце XIX – начале XX веков. Мы их просто очень аккуратно вставили в традиционную композицию. В нижнюю перекладину креста вмонтирован мощевик с частицей Животворящего Креста Господняго».
– «Здорово получилось!»
– «Спасибо. Давно это было!»


202.

Летом 2013 года туристские тропы привели Александра Степановича в Болгарию, на Черноморское побережье, а если быть совсем уж точным – в Балчик – город неподалеку от Варны.
В 1912-1940 гг. в составе Южной Добруджи он временно перешел во владение Румынии.

В 1912 г. его посетила Румынская Принцесса (в 1914-1927 гг. Королева) Мария (1875†1938) – внучка Императора Всероссийского Александра II и Английской Королевы Виктории.

203.
Королева Румынская Мария.

Очарованная красотой этого места, она приказала заложить здесь парк и построить летнюю резиденцию, названную ею по-турецки «Tenha Yuvah» – «Одинокое гнездо». Строительство длилось вплоть до 1936 года.

204.
Королева Мария в Балчике.

Для комплекса этого Дворца характерна сложная символика, собранная буквально со всех частей света. Здесь есть здания в византийском, готическом, мавританском и восточном стиле. Кроме православной церкви, здесь была воздвигнута и мечеть.
Огромный парк был заложен по образцу критского лабиринта. Там находилась часовня, копия одной из критских церквей XV века, которую Августейшая хозяйка называла «Звездой морей». Из примечательных мест можно также отметить Серебряный колодец, винный погреб, аллеи, выложенные старинными мельничными жерновами, глиняные кувшины, доставленные из Марокко. Восточную часть сада занимала коллекция кактусов, считавшаяся второй по величине в Европе.
Дворец был местом, где собиралась аристократия, художники и поэты. Сама Королева, как известно, также не была чужда творчеству. Она неплохо рисовала, писала стихи, подписываясь псевдонимом Кармен Силва.


205.
Королева Мария в дворцовом саду.

Сердцем дворцового комплекса считался мраморный трон, с которого Королева Мария наблюдала за закатом солнца.
На этом-то троне и сфотографировался А.С. Побезинский, выложив фото в интернете на своей страничке: «Балчик. Дворец Румынской Королевы Марии. Каменный трон. Грезы о Царстве».


206.

Далее последовали любопытные комменты с ответами на них Александра Степановича (П.).

«Все страны, где олигархи отдыхают, – прекрасны».
П.: «Я не олигарх, я – монарх».
«А я патриарх!»
П.: «Им быть тяжело?»
«Тяжело только для подданных».
П.: «Вроде у патриарха подданных не должно быть? Патриарх, а остальные его чада?»


207.
Пустующий мраморный Трон. Пока..

После этого последовало, на мой взгляд, самое интересное:

«На последнем фото кресло из открытого кинотеатра?»
П.: «Из закрытого в 1940 г.»
«Ретро значит».
П.: «Оно».
«Это они так думают»…
208.
Здание в Брюсселе, в котором с 1974 г. размещался один из первых суперкомпютеров, называвшийся «Зверем». Впоследствии, как технически устаревший, он был разукомплектован. Но это была та самая «ласточка», которая привела к изменению мiрового климата.

«Искусство управления людьми»

«Берегите свой ум!»
Св. праведный отец ИОАНН Кронштадтский.

В 1993-м или 1994-м Александр Степанович Побезинский приезжал ко мне в Одинцово вместе с Михаилом Константиновичем Вавиловым, в то время председателем Братства святителя Геннадия Новгородского и преподобного Иосифа Волоцкого.
Это была моя последняя встреча с ними, перед тем как дорожки всех троих разошлись в разные стороны.
Братство, возглавлявшееся М.К. Вавиловым, составляли молодые православные ученые, придерживавшиеся при этом правых монархических взглядов.
Однако приезжавших ко мне Александра и Михаила сближала не только православная вера и монархические убеждения. Был у них и еще один общий интерес…
Что же связывало их между собой? – Обоих волновал духовный смысл механизма современного – осуществлявшегося с помощью новейших технических средств –управления человеком и контроля за ним. То, что вскоре обрело такие прочно закрепившиеся в массовом сознании названия, как «электронный концлагерь», «кибернетическое ярмо» и т.п.
Михаил был моим ровесником (родился в 1952-м). Духовника его, протоиерея Димитрия Дудко, мне также приходилось близко знать и как раз в те годы, в начале 1990-х. Именно отец Димитрий так повлиял на Михаила, что он раздумал защищать свою написанную и уже одобренную кандидатскую диссертацию, оставил науку, став на путь духовного осмысления «антихристовых сетей»
Нужно понимать, что в описываемое время вошедший в обыденную жизнь телевизор уже вполне раскрыл свою сущность: «Телевидение является ярким примером изменения характера государственного терроризма, превращения физического насилия в тонкий духовный гнет».
А вот компьютер еще нет. Но были люди, которые уже тогда пыталась предупредить людей о том, с чем им придется иметь дело. И, как оказалось, весьма скоро.
Одним из них был А.С. Побезинский. В уже упоминавшейся нами его статье 1990 г. «Кому принадлежит власть в современном мiре?» он излагал истоки этого новшества, творцы которого были людьми отнюдь не безымянными и далеко не случайными:
«В 1943 году трое ученых Н. Винер, А. Розенблют и Дж. Бигенлоу опубликовали совместную статью с первым наброском кибернетического метода. Норберт Винер (по хранящемуся в его семье преданию потомок известного еврейского ученого “богослова” и каббалиста Моисея Маймонида из Кордовы) выдвигается из этой тройки на главную роль и в дальнейшем именуется “отцом кибернетики”. Скажем так, ему было позволено проявить в профанном мiре часть эзотерического знания.


209.
Норберт Винер (1894–1964) – основоположник кибернетики и теории искусственного интеллекта.

(О возможности определенного посвящения говорит то, что отец Норберта – Лео Винер, уроженец г. Белостока, где в 1690 году было совершено евреями ритуальное убийство младенца Гавриила, что показывает существование в городе тайного культа сатаны.)

210.
Икона святого мученика Гавриила Белостокского.

Рядом с этими людьми в момент создания кибернетики как науки присутствовали “повивальные бабки” – психологи. Один из них Курт Левин из Массачусетского технологического института (представители колена левитов очень часто имеют в своей фамилии корень “лев”) в то же время занимался изучением общественного мнения и практикой его формирования. Финансовую поддержку этим ученым оказал Рокфеллеровский фонд.

211.
Курт Цадек Левин (1890–1947) – психолог, идеи которого оказали огромное влияние на американскую социальную психологию. Многие проблемы, которыми он занимался, стали основополагающими для его коллег: игровые ситуации, стремление к успеху, уровень притязаний, групповая динамика и т.д. Уроженец городка Могильно в Пруссии. Учился в Берлинском университете. В августе 1933 г. бежал из Германии в США.

В 1948 году выходит в США и Франции книга Н. Винера “Кибернетика” (русский перевод в 1958 году). Кибернетика – от греческого “кормчий” встречается часто у Платона, где обозначает искусство управлять кораблем, искусство кормчего, и в переносном смысле – также искусство управления людьми. […]
В 1950 году он пишет свою вторую кибернетическую книгу под впечатляющим названием “Человеческое использование человеческих существ”. Она выходит в Бостоне, а русский перевод – “Кибернетика и общество” – в Москве в 1958 году.
В 1953 году выходит третья книга Н. Винера под не менее красноречивым названием “Акционерное общество, Бог и голем”, русский перевод: “Творец и робот”, М. “Прогресс”. 1966 г. […]


212.
На груди глиняного голема, созданного в XVI в в Пражском гетто алхимиком и раввином Йехудой Лёвом бен Бецалелем, была начертана магическая пентаграмма, такая же, как введенная большевиками в 1918 г., такая же, как на груди и у этого мальчика – «отца кибернетики» Норберта Винера.

213.

214.
О том, как выглядела первоначальная советская сатанинская пентаграмма (двумя рогами вверх) можно судить по первому ордену «Красное Знамя» РСФСР, учрежденному 16 сентября 1918 г. и вот по этому плакату Д. Моора 1919 г.

В 1956 году Н. Винер пишет также художественную книгу, “некую безделицу” под названием “Искуситель”. Она выходит в Нью-Йорке. Русского перевода нет. Искуситель – с греческого “демон”.
Уж одни приведенные выше названия книг Н. Винера показывают то нравственное состояние духа ученого, которое формировало и направляло его творческую мысль.


215.
Норберт Винер.

Для более полного раскрытия духовного облика “отца кибернетики” приведем выдержки из интервью Н. Винера газете “Юнайтед Стейтс Ньюс энд Уорлд Рипорт”, в котором он описывает возможности и перспективы кибернетики:
“…Мы делаем сейчас гораздо более сложные машины и собираемся в ближайшие годы делать еще более сложные. Сейчас возник интерес к вопросу, как работает человеческий мозг…
Видите ли, генетическая память – память наших генов в значительной степени зависит от веществ, являющихся комплексами нуклеиновых кислот. В последнее время стали подозревать более или менее широко, что память нервной системы – того же рода. На это указывает открытие комплексов нуклеиновых кислот в мозгу и тот факт, что они обладают свойствами, обезпечивающими хорошее запоминание…
Я предполагаю – и я не одинок [sic!], что в ближайшее десятилетие это увидит свет в техническом воплощении. Мы будем располагать веществами, родственными генам. Как вводить в эту генетическую память и выводить из нее данные, как ее использовать – всё это требует большой исследовательской работы…
Некоторые из нас имеют предчувствие (еще не проверенное), что ввод и вывод осуществимы посредством световых колебаний определенных молекулярных спектров…
То, что сделано, непоправимо. Я предвидел это в самом начале. Здесь налицо не просто факт, что используются вычислительные машины. Настоящую трудность представляет факт, что они стоят наготове для применения”.
Почему собственно будущее применение вычислительной техники вдруг стало безпокоить ее создателя, об этом мы можем только догадываться. Интервью опубликовано 24 февраля, а 18 марта 1964 года Норберт Винер умер. […]
Остается добавить, что структура для передачи приказов зверя уже отработана вплоть до общего машинного языка, за который взят Международной ассоциацией кибернетиков язык эсперанто. (Эсперанто – международный язык, искусственно сконструированный сыном раввина Людвигом Заменгофом сто лет назад)».


216.
Людвик Лазарь/Лейзер Леви Заменгоф (1859–1917) – врач-окулист, создатель эсперанто. Родился в том же, печально известным ритуальным убийством Белостоке, в русском Царстве Польском. Будучи студентом Московского университета, написал первую грамматику идиша на русском языке. (Его отец был автором книг по ивриту и талмудизму.) Скончался в Варшаве. На лацкане его пиджака на фото хорошо видна пентаграмма.

Учитывая такую «духовную» подоснову кибернетики, нельзя не сочувствовать резко отрицательному отношению к ней Сталина.
И это, между прочим, при, казалось бы, налаженных еще со времен основателя большевизма тесных связях с еврейским научным сообществом. Вспомним хотя бы ставший известным сравнительно недавно факт: миссию ученого-минералога и одновременно участника революционного движения, члена РСДРП с 1904 г. Николая Михайловича Федоровского (в дореволюционную еще пору тесно сотрудничавшего с академиком В.И. Вернадским), отправившегося в Берлин с личным письмом Ленина Эйнштейну.
Однако после войны взамен отвергнутой кибернетики ничего предложено не было. А, может, и было, только мы об этом не знаем?..
Как бы то ни было, не сумев создать свои игру и сломать чужую, мы были обречены присоединиться к игре по чужим правилам, исходя, по крайней мере, из элементарной безопасности…
Интерес к этим проблемам Александра Побезинского и Михаила Вавилова сближал их не только между собой, но и с Зелинскими. Михаил так тот и вообще был в квартире в Никитском переулке, пожалуй, самым частым гостем, приводил туда некоторых своих братчиков, сам сводил там с знакомства с новыми единомышленниками. А таковых, как мне уже приходилось рассказывать, там бывало немало.
Интерес к этим проблемам хорошо прослеживается и в статьях Ю.Г. Шишиной 2006 г.:
«Недавно я увидела в книжном магазине справочник “Религии мiра”. И среди многих других разнообразных религий в конце числилась “Наука как религия”! Эта новая “Мiровая религия” то и дело преподносит нам новых богов: мобильный телефон, компьютер, телевизор, Интернет […] Незаметно для себя человек создал эпоху “Технозой” и стал рабом техники, или различных “устройств”, как писал философ Хайдеггер, их преданным рабом и слугой» («Генетическая война»).
«Тов. Сталин запретил с помощью цензуры упоминать слово “смерть” в заголовках и подзаголовках газет, дабы не нарушалось общенациональное спокойствие неподобающими ассоциациями. Сегодня, благодаря свободе нравов и слова, всё иначе: смерть в разных обличиях гуляет где и когда хочется: на телеэкране в семь утра, в журнале и т.д.» («Смерть в Технозое»).
«Американская агентура проникает в самые бедные и несчастные уголки разваливающейся страны. Она круглосуточно сообщает “на весь мiр” о регулярных пожарах, взрывах, катастрофах, тонущих кораблях, падающих самолетах, радиационных загрязнениях среды, гибельных химических отходах…» («Генетическая война»).
Вспоминая о той давней встрече у меня на квартире в начале 1990-х, ясно помню, что во время нее общались мы как единомышленники. Так, в полном взаимном согласии мы и расстались. Однако после этого все наши контакты как-то сами собой сошли на нет. Каждый пошел своей дорогой…
О Побезинском я уже рассказывал, а вот Вавилов…
Его жизненный путь – живой пример выдавливания официальными церковными структурами людей с «опасными» для страусиной позиции «священноначалия» идеями, способными нарушить вожделенный покой своими призывами занять, наконец, активную позицию, причем не в политическом поле, а в чисто церковном, даже богословском.
Последовательность дальнейших событий бывает всегда почти одна и та же: не допустить таких людей занимать любую официальную ступень в любой церковной структуре, выкинуть их на обочину, заставив (в соответствии с их, как правило, неравнодушным нравом) проявить излишнюю горячность, а потом бить их этой допущенной ими оплошностью, обвиняя во всех смертных грехах.
Если «повезет» и обида их приведет к «добрым», «вкрадчивым» сектантам или самочинным группировкам (организованным часто той же рукой, которая управляет Чистым), то и вообще – «праздник души»: «Вот они, еретики, отступники! Мы же говорили!! Мы предупреждали!!!» Словом «держи вора», которого воспитали мы всем «нашим дружным коллективом».
По такой схеме провели и М.К. Вавилова. Развалив Союз Православных Братств, уничтожив при этом самые неудобные из них, с тех самых пор они не оставляли своим вниманием и предводителей смутьянов.
В краткой биографической справке Михаила читаем: «…Экс-епархиальный миссионер Екатеринбургской и Верхотурской епархии, возглавлял сектор промышленных катастроф и стихийных бедствий синодального Отдела социального Служения Церкви, Патриархат».
Во время одного из «круглых столов» М.К. Вавилов пояснил: «В свое время я был приглашен Владыкой Никоном (Мироновым) в Екатеринбург с целью возглавить епархиальную печать. Я сказал, что давайте сделаем информационную Мекку. До этого я возглавлял сектор промышленных катастроф и стихийных бедствий в Московской Патриархии в аппарате Патриарха Московского и всея Руси Алексия, и отношу информационные технологии к явлению планетарной катастрофы. Если употребимо слово “кризис”, то кризис переводится с греческого языка, как суд Божий».
Но затем последовало почти что неизбежное…
В настоящее время М.К. Вавилов священник «катакомбной церкви истинно-православных христиан», референт архиепископа Амвросия (Сиверса), председатель Русского Православного научного Центра.
Я не одобряю этого, но понимаю, что произошло, и искренне сочувствую Михаилу Константиновичу.
Радует только то, что руки у него не опустились и он занимается делом, на которое его благословил отец Димитрий Дудко.
Из той же биографической справки известно, что он «автор богословского и футурологического цикла статей “Компьютер и Святая Русь” (журнал “Компьютер и жизнь”, 1997-1998), преподаватель авторского курса “Элементы православной антропологии и мистические аспекты глобальных коммуникаций” в Московском колледже маркетинга и социально-трудового проектирования. Завершает диссертационное исследование в контексте “Глобальная технотронная церковь (как antikiriakon)” по теме “Феномен Ciber-общества – конфликтоген XXI века”… Исследует вопросы философии Сети…»
Известно также о начале его совместной работы с одним из его единомышленников над книгой, «связанной с философией, социальными и психологическими аспектами виртуала».
Эта его активность не осталась безнаказанной. На этот раз у интернет-сообщества.
Казалось бы, ну что там мнение одного какого-то в их представлении «маргинала», чудака. Да их на пространстве интернета хоть пруд пруди. Ан, нет, подняли вой. Да еще какой…
В этом общем «ату его!» мощно звучит замечательное трио: фанаты интернета, евреи и атеисты.
Вот некоторые из них комментов (атеистическое глумление над Богом и Церковью опускаем):
«Кто давал экспертную оценку курса? Кто может засвидетельствовать, что его положения научны? Где он прошел аттестацию?.. Немало случаев, когда разные “курсы” такого рода вели сектанты и биотерапевты. Вы считаете колледж ВУЗом?»
«…Когда мы созвонились без посторонних, он сам сказал, что он – убеждённый нацист (не националист, а именно нацист!!!). Т.е. он исповедует цельность белой расы и дегенеративность остальных. На этом наш разговор и кончился».
«По нацистам: у таракана тоже есть мнение, но разве мы его спрашиваем, прежде чем раздавить? Нас его мнение не интересует, мы за чистоту на кухне».
«Может быть под “архиепископом Амвросием” имеется в виду главарь профашистской “катакомбной церкви” Амвросий Сиверс? Ежели так, то это банальный проходимец».
«Председатель Русского Православного научного Центра (братства)? – Какого? Какой юрисдикции? Епархии? ЭКС-епархиальный миссионер, ВОЗГЛАВЛЯЛ сектор – всё в прошлом... Каковы его сегодняшние отношения с РПЦ МП?»
«Он никакого отношения к РПЦ не имеет, уже узнавали. Раскольник и сектант».
«Он раскольник. И это ещё мягко сказано. Потому что “Катакомбная" структура гитлеропочитателя Сиверса – это скорее секта, чем раскол».
Странно, антихристианскую (по своей сути) тусовку одолевает забота о юрисдикционных церковных тонкостях. Прямо-таки спать не дает болезным.
Суть проблемы («что же он там конкретно пишет по проблеме Сети») никого не интересует. Степень его профессиональной компетентности (а ведь он окончил профильный Московский институт электронной техники и даже написал диссертацию) –также.
Немногочисленные трезвые голоса киберсообщество дружно пропускало мимо ушей. Просто никак не реагировало. А ведь это были заслуживающие внимание свидетельства:
«Вчера общался с этим человеком в скайп-конференции. Он произвёл очень благоприятное впечатление: воспитанный, вежливый, православный».
«…Он действительно занимался научной деятельностью, связанной с православием. Отличался искренней верой и преданностью РПЦ. Может быть, его занесло не в ту сторону? Надо бы с ним переговорить лично. Скорее всего, он …попал под чье-то влияние. Насколько я его знаю, это доверчивый и честный человек».
«Михаила Константиновича я знаю в реале, видел дважды примерно 5 лет назад. Первый раз он был в цивильном, второй – в подряснике и скуфье. Я спросил его: “Вас рукоположили, Вы – батюшка?” Он замялся и ушёл от прямого ответа. Представлялся он оба раза так, как здесь написано – референтом архиепископа Амвросия. В связи с этим я спросил, какой иерархии принадлежит его патрон, но Михаил Константинович, зная, что я – прихожанин РПЦ, от прямого ответа ушёл. Беседа обо всём и ни о чём и кончилась ничем. Фамилию “Сиверс” он при мне не называл, Гитлера святым не провозглашал».


217.
Михаил Константинович Вавилов.

Причина такой ненависти – духовная. О том, кто хозяин, пославший своих слуг (не только то «трио», но – не забудем – и мастеров по выталкиванию на обочину) травить этого человека, предоставляю читателям судить самим. Обильную информацию в связи с этим можно почерпнуть в одном из интервью, которое дал Михаил Константинович еще в 1997 году:
«– Создатели телевизионных и компьютерных привидений, вампиров, бесов и прочей нечистой силы погружают зрителей в иллюзорный мiр, который становится для них привычным и желанным, но в котором нет места Богу. В чем здесь опасность?
– Двухтысячелетний опыт Православной Церкви свидетельствует, что души грешников попадают в реальный ад, который существует независимо от человеческого сознания. А современные грешники пытаются спрятаться в иллюзорном мiре, где живут “добрые” бесы и другая нечисть. Или отправляются в виртуальный “рай”, в который могут запросто войти все желающие. С помощью компьютеров грядущий антихрист сможет создать полную иллюзию реальности этого нового “рая”. Сын погибели совершит великие “благодеяния”, которых давно ожидают люди, – подарит им квази-радость и квази-любовь. Но это будут восторги гордого ума, а не смиренного сердца. Умствуя, человечество придет к своему логическому концу.
Большинство людей понимают лживость содержания программ современного телевидения. Но еще большей ложью является компьютерная виртуальная реальность, созданная волшебной машиной. И многие, к сожалению, идут за этой приманкой на бойню человеческих душ.
– Какая же цель преследуется при создании виртуальной реальности?
– Компьютерная виртуальная реальность является на сегодня венцом технического прогресса, цель которого – заменить естественную среду искусственной, мiр Божий – технологическим, который давно уже создают люди под руководством падших ангелов. Эти безблагодатные плоды человеческого труда нужны для погубления душ. Искусственность всего создаваемого, неестественность и даже противоестественность – главные на сегодня “достижения” научно-технического прогресса. И весь XX век буквально оккупирован машинами. А люди стали их рабами. Современный человек ослабел во всех направлениях, и в таком состоянии ему требуются некие подпорки. Ими стали компьютеры или информационные технологии.
Компьютеры усиливают все органы чувств до предельно возможных уровней. Создается иллюзия, что благодаря машинам человек становится всемогущим. Но платит дорогой ценой, получая самое печальное, что может быть в этой жизни, – смерть своей души прежде смерти тела. Виртуальная реальность становится преградой к жизни вечной.
– Почему это происходит?
– “Царствие Божие нудится”, – сказано в Священном Писании, то есть достигается трудом. Чтобы обрести вечную жизнь, человек должен через общение с Богом развивать свои способности, данные Богом таланты. Но компьютер создает только иллюзию развития, а на самом деле человек, учась жить без Бога, деградирует, наследуя вечную смерть!
Умная машина дает человеку иллюзию власти. А кто на самом деле правит на Западе, мы знаем – падший ангел. Человек полностью отдается в его власть, когда, повелевая машинам, раздувает свою гордыню.
– А некоторые ученые скажут вам, что все наоборот. Это раньше человеку некогда было обратить свой взор к небу, потому что он добывал хлеб насущный в поте лица. Сейчас же за него все делают умные и сильные машины. Ему остается лишь созерцать вечные истины, но с помощью компьютера. Компьютер покажет Библию и другие священные книги, священные места, откроет двери храмов, введет во Святая Святых...
– В том-то и дело! Разве можно “входить” в алтарь, развалившись в кресле и не будучи священнослужителем? Все духовные блага, которые предлагает умная машина, мнимые, иллюзорные.
Конечно, компьютерная коммуникация несет много видимых достоинств и преимуществ. Благодаря ей человечество завершает свое объединение в глобальный, ноосферический “организм”, в единый “мозг”. Но системы не могут сами по себе возникать в воздухе – должна быть какая-то цель их появления и существования. А эта цель известна с древнейших времен, когда люди строили Вавилонскую башню, чтобы стать “подобными” Богу. Несмотря на многократные неудачи, человечество упорно возводит эту башню посредством научно-технического прогресса и сейчас “достраивает” ее.
– В чем же заключается реальная опасность для человека, “входящего” с помощью специальной аппаратуры в виртуальную реальность?
– Человек, побывав в иллюзорной реальности, теряет способность правильно ориентироваться, раньше это случалось с ним лишь изредка, когда он напивался спиртного. А теперь он почти постоянно пребывает в электронном опьянении. Очень трудно сохранить здравомыслие, путешествуя по иллюзорным мiрам.
Компьютерные иллюзии во много раз ускоряют разрушение психики. Надевая “сбрую” для путешествия по киберпространству, человек отключает от реальности все органы чувств и целиком погружается в иллюзорный мiр. Это куда сильнее обычных наркотиков, где преобладают зрительные галлюцинации. И потом виртуалу будет очень трудно привести свои чувства в норму, необходимую для жизни в реальном мiре.
Впрочем, и современное телевидение стало настолько совершенным, что погружает в мир иллюзий не хуже наркотиков. Нехватку тактильных ощущений оно восполняет усилением зрительных и слуховых эффектов.
Знакомый психиатр рассказывал мне о первых жертвах виртуальной системы в России. Сняв электронную сбрую, один первопроходец иллюзорного мiра оказался неспособным жить в мiре реальном. Обыкновенный стул казался ему пластичным: он сжимался, растягивался, изгибался при попытках на него сесть. Этот бедолага падал со стула, не говоря уже об унитазе. Мало того, “изгибалась” ложка, которой он не мог попасть в рот, менялись местами окна и двери...
Новоиспеченный виртуал буквально шагу не мог ступить. Он учился жить в реальном мiре, как маленький ребенок.
И ему еще повезло: он возвратился в действительность. А другие экспериментаторы навсегда остались в мiре иллюзий, то есть сошли с ума. И это неудивительно: по оценкам специалистов, виртуальная реальность действует на психику в семь раз сильнее, чем самые мощные наркотические средства.
– Каждый гробит себя, как хочет: одни упиваются водкой, другие – телевизионными сериалами, а третьи погружаются в мiр иллюзий – виртуальную реальность. Казалось бы, пусть себе тешатся, какое нам дело до этих наркоманов?
– Отправляясь на тот свет, они могут прихватить с собой и окружающих. Элементарный пример: вы открыли конфорку в замутненном состоянии сознания, а в результате поднесли спичку к газу только через тридцать секунд. Гремит взрыв – и в пожаре погибают люди.
А подобные случаи сейчас вполне вероятны: превосходящая все наркотики виртуальная реальность делает неуправляемыми самые простые технологии, не говоря уже о самых сложных – информационных. Человек становится жалкой игрушкой в руках кибернетических машин, которые в любой момент могут отдать его на растерзание стихиям, переставшим ему повиноваться. Не способный адекватно реагировать на реальные ситуации, виртуал обречен на гибель.
– Православные священники говорят, что погибнет не только его тело, но и душа. Что же происходит с душой человека, который “живет” в виртуальной реальности?
– Батюшки столкнулись с небывалой задачей – отпущением грехов, совершенных в виртуальной реальности. Например, надев секс-сбрую, реальный мужчина может совокупиться с виртуальной женщиной, тело которой ему предлагается “построить” по своей прихоти. Но этот иллюзорный секс сопровождается вполне реальными изменениями в организме. Ужасные извращения, которыми развлекается виртуал, производят тяжкие повреждения души.
Это чревато и физиологическими расстройствами. Если добрый молодец не желает садиться на коня и ехать за красной девицей за тридевять земель, но вместо этого надевает секс-сбрую и часами обнимается неизвестно с кем, неизвестно где, то через некоторое время у него разовьется неспособность даже к деторождению.
– Увлечение молодежи виртуальной реальностью может привести к потере способности любить реального человека. Предвестников этой катастрофы мы видим уже сейчас. Телезрители часами визжат от восторга перед героями безконечных сериалов, отдавая им энергию любви. А для ближних ее не остается. К чему может привести такое “разделение эмоций”?
– С точки зрения психиатрии – к безумию, а с религиозной точки зрения – к гибели души. Попробуйте оторвать от сериала “про любовь” вашего близкого – мягко говоря, нарветесь на грубость. А ведь известно, что бесы могут являться не только в злых образах, но и добрых: первые гонят в ад дубиной, последние заманивают пряником. Телевизионные или виртуальные идолы, которым поклоняются современники, улавливают их души не менее искусно, чем реальные бесы. Ведь эти идолы являются вместилищем бесов, их овеществлением.
Идолов создает огромная армия работников искусства: писателей, режиссеров, актеров. Они так размалевывают своих героев, подают их в таком выгодном свете, что те затмевают всех реальных людей, которые становятся неинтересными, смешными, жалкими для идолопоклонников.
Но это только начало, а затем идет воспитание ненависти к людям. Человеку показывают “красивых” и “добрых” жителей потустороннего мiра: привидений, вампиренышей, девочек-колдуний, демонов – он начинает их любить. А потом смотрит на реальных людей, которые выглядят куда менее привлекательно, и начинает их ненавидеть.
Человек становится неспособным видеть в людях образ Божий, в его больном воображении они обретают дьявольские черты, и он начинает бороться против них, то есть против своих ближних.
– По-вашему, создатели виртуальной реальности работают на уничтожение всего человечества? Но разве люди могут в этом быть заинтересованы?
– Не могут – если они в трезвом разумении. Но творцами иллюзорных мiров завладели бесы. В сознании этих людей подлинные ценности подменяются иллюзорными. Так человечество приготовляется к принятию антихриста. Всем, кто одурманен виртуальной реальностью, он покажется реальным Христом. Заметить эту подмену смогут только люди, которые имеют православное мiровоззрение и мiроощущение. Христиане, четко различая подлинный реализм и иллюзорный идеализм, совершают поступки, адекватные ситуациям.
В детстве я посмотрел фильм “Планета бурь”. И сделал наивный вывод: лучшим другом для человека может стать... добрый робот, который способен пожертвовать собой ради спасения людей – перенести на себе космонавта через лавовый поток.
В школе я мечтал стать инженером-космонавтом. Но потом закончил институт электронной техники и поступил в аспирантуру, чтобы создавать компьютерные сети. Написал диссертацию, которая была оценена положительно...
Но благодаря наставлениям крестившего меня священника понял, что создаются не компьютерные сети, а сети антихриста, которыми уловляется все человечество. С тех пор я отказался от научной карьеры и выступаю против этих сетей. Сейчас их опасность для меня настолько очевидна, что я удивляюсь, как ее не видят пользователи. Меня очень печалит их непонимание губительности иллюзорной красоты виртуального мiра.
Еще больше огорчает, что эта иллюзорная реальность настолько привлекательна, что у большинства людей не хватает душевных и духовных сил для отказа от нее. Силы эти даруются только Богом в Таинствах Святой Церкви» («Жизнь Вечная». № 28. М. 1997).
218.
Снова все в сборе. В гостиной Зелинских. Во главе с Царем-Мучеником!

Конец встреч в Никитском

В 1992 г. наши встречи в гостиной Зелинских постепенно сошли на нет.
Одна из причин – гибель их дочери Ирины Дьяковой (1966†1991).
К несчастью, я слишком хорошо понимаю, что это значит…
Изредка мы ее видели.
«Дочь Шишиной, – вспоминает Л.Е. Болотин, – я знал, мы познакомились с ней сразу после пожара в музее, вместе перетаскивали вещи, экспонаты. Она читала мою статью о Кирилловичах, несколько раз звонила мне, о чем-то подолгу разговаривали: я из вежливости, а она с какими-то поэтическими эмоциями, стихами. Потом узнал о её внезапной смерти, которая шокировала меня. Кажется, Шишина подарила мне книгу стихов дочери, а может быть, еще при жизни та сама подарила. Сейчас уже точно не помню…»
Возможно, речь идет о книге Ирины Дьяковой «Вещая птица», изданной в 1994 году в Твери, а, может, о книге самой Ю.Г. Шишиной «Сны», напечатанной в 2000 г. и посвященной памяти Ирины…
О чувствах Юлии Григорьевны можно, хотя, конечно, лишь отчасти, судить по ее стихотворению, которое так и называется – «На смерть дочери»:


Вещая птица по небу мчится
Вещая птица вдали…
Вещая птица ночью приснится,
Вещая птица любви…
Вещая птица в окна стучится,
Вещая птица хочет проститься,
Крыльями машет,
Голову клонит,
Синие перья в крови…
Дух отлетает
В небесные дали,
Но остается в руках
Легкий обрывок лазоревой шали,
Птичий язык в облаках…


Стихотворение это помечено 28 октября 1991 г.

Память о дочери не отпускала Ю.Г. Шишину и после…


Не вспоминать! –
О, мiр так зыбок,
Плывущий мiр, скользящий свет.
В аквариуме – стая рыбок:
Мелькнуло… Плавало… и нет!
Но сон жесток.
Он возвращает
Нас в будто пролетевший миг.
Опять мгновения пылают,
Из сердца исторгая крик.
Она кричала:
– Ты не хочешь, не хочешь!
Чтобы я пришла! –
Я в трубку повторяла:
– Доченька!
Тебя так долго я ждала! –
Стол цвёл под круглым абажуром.
Сидели гости у стола.
Светился самовар ажурный.
– Тебя так долго я ждала! –
А дочь кричала зло, безумно,
Сжималось сердце страхом дней.
Я помертвевшими губами шептала:
– Приходи скорей! –
О, Божья Матерь! Я молю:
Смягчи её ожесточенье,
Смягчи взаимные мученья,
Скажи, что я её люблю!
Ужель и после жизни сна,
Когда её увижу снова,
Она мне выкрикнет былого
Меня пытавшие слова?..


***
Я вспоминаю о своей дочери,
О том времени, когда она была
Маленькая и нежная.
Я думаю о своей матери,
О том времени, когда она была
Ещё живая.
Я наматываю на руки
Пряжу времени,
Она рвётся и путается,
А руки мои слабеют.


***
Яблоня плачет
О веточке…
Курица ищет
Цыплят.
Я всё горюю о
Деточке,
Вижу доверчивый
Взгляд.
Слышу слова её вещие:
«Как будешь жить
Без меня?»
Ночью брожу обеpчещена
Тенью вчерашнего
Дня.
Деточка,
Доченька милая,
Где ж ты,
Святыня моя?
Я угасаю безкрылая
Без моего соловья.

Profile

sergey_v_fomin
sergey_v_fomin

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Tags

Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner