?

Log in

No account? Create an account

February 12th, 2015

167.
Фотография о. Епифания, сделанная на острове Мэн. Ю.Г. Шишина передала ее мне для публикации в книге «Россия перед Вторым пришествием».

«Слышно ли об этом в Москве?»

Автор одной из публикаций о старце сетует: «Несколько маленьких заметок в газетах, несколько высказываний и фотография отца Антония в книге “Россия перед вторым пришествием” – вот и всё, что было слышно об этом человеке…»
Действительно, мне посчастливилось не только лично познакомиться с отцом Епифанием, но и оказаться причастным не только к публикации первых о нем сведений на родине, но также и к обнародованию его слов, обращенных к соотечественникам.
Еще в январе 1991 г. Зелинские получили письмо от изгнанного из страны старца с предсказаниями о будущем мiра и России. Многое в этом послании повторяло то, что было сказано в декабре 1990 г. в опубликованной нами беседе.
Однако – там была устная беседа, здесь же о. Епифаний сам всё сформулировал и изложил на бумаге. Кроме того, та двухмесячной давности беседа была известна считанному числу людей; фрагмент выступления его с трибуны съезда также уже успел выветриться из памяти телезрителей.
Потому я и решил попытаться опубликовать письмо в прессе.
Именно так появилась публикация в газете «День».


168.
Первая публикация фрагмента письма старца. Газета «День». 1991. Июль. № 14.

В этой газете я тогда уже не работал. Приходилось действовать через знакомых. По этой причине отстоять публикацию я тоже не смог и там ее порезали вкривь и вкось.
Политику эту определял руководивший газетой А.А. Проханов.
Александр Андреевич, безусловно, всегда был патриотом, сам держал удар и не давал в обиду своих сторонников и сотрудников. Настоящий мужчина и старший товарищ! Однако при этом был он (и остается, к сожалению) человеком нецерковным. Не скажу, чтобы неверующим, но вот только верующим во что? Хорошо бы, чтобы он и сам в этом разобрался.
Вообще духовная его фразеология никого не должна вводить в заблуждение.
Нет, к Православной Церкви А.А. Проханов относится с уважением, но ровно так же, как когда-то к правительственным и силовым структурам СССР: как к власти и идеологии, управляющим и защищающим страну и народ. Отсюда и проистекает его известная ограниченность.
Порой казалось, что он просто не способен понимать различие между идеологией/политикой (которые, конечно же, очень важны) и вещами сакральными/неизменными.
Одна из подобного рода ложных идей и развела меня, в конце концов, с ним окончательно, заставив уйти из газеты.


169.
Александр Андреевич Проханов.

Однажды в его голове родилась идея создать в газете некую страничку, на которой бы встречались мiр Православия и Ислама. В политическом преломлении идея неплохая, важная и перспективная. В этом смысле Александр Андреевич почувствовал нерв ближайшего будущего, готовящегося по этой линии рукотворного разлома.
Но какое он предлагал при этом решение – вот что важно! Идея совершенно ясно просматривалась в придуманном им для странички названии: «Славяно-исламская академия»!
Сам он не чувствовал всей нелепости этого скрещивания ужа и ежа: крови одних народов с верой совершенно иных этносов.
Совершенно напрасными были доводы о том, что безсмысленно смешивать масло с водой. Он упрямо стоял на своем. А моя вера препятствовала принять весь этот вавилон. Ибо – еще раз повторяю – речь шла не о политике, не о сосуществовании на едином географическом и политическом пространстве, а о вопросах Веры (об «идеологии», в понимание А.А. Проханова, контуры которой – для пользы дела – были у него крайне нечеткими и размытыми. (Иди – схвати.)
В связи с этим хотелось напомнить и о другом подобном завиральном проекте Александра Андреевича – примирение красных и белых.
Здесь опять-таки бросается в глаза шулерская подмена понятий. Допустим, с красными всё понятно, а вот белые, кто они такие? В представлении Проханова – это сторонники «Белой Империи», монархисты. Но ведь это всё исключительно в его фантазиях! Практически все реальные белые, все самые значительные их вожди – это непредрешенцы, сторонники Учредительного собрания, т.е. по сути республиканцы, политически гораздо более родственные нынешним белоленточникам-болотникам.
Но даже если отбросить эти густо замешанные на элементарной безграмотности турусы на колесах, то куда, скажите на милость, прикажете деть Ленина -- безкомпромиссного гонителя Иисуса Христа, не того фальшивого интеллигентского «в алом венчике из роз», а Истинного Господа Бога нашего? Того, наконец, Ленина, на котором кровь Царственных Мучеников?
Простить можно за себя, за своих родных, наконец. Но ведь не это!
Проханову, стороннику «Красного проекта», нечего ответить на эти прямые вопросы. Самое большее, на что он способен, это обойти глухим молчанием все эти «неудобные», но при этом самые главные, обвинения.
Но забыть – значит предать. Но именно это и предлагает нам Александр Андреевич. Весьма часто он обвиняет других во «власовстве», которое, конечно же, есть мерзость. Но разве то, что делает он, – это что-то иное?
Увы, будучи по глубинной своей сути советским человеком, А.А. Проханов полагает, что ему подвластны не только природа, условия существования людей и их устремления, но и их вера…
Именно для того, чтобы быть в ладах со своей совестью, я не мог не оставить прохановский «День».
Поступив на работу в журнал «Наш современник», вскоре, в сентябрьском номере, я смог впервые в полном объеме опубликовать это письмо отца Епифания.


170.
Титульный лист моей публикации в «Нашем современнике», в составе которой впервые было напечатано письмо старца.

Через некоторое время мне удалось повторить публикацию в газете «Московский литератор» (1991. № 19. Ноябрь), а еще через год вышло первое издание моего сборника «Россия перед Вторым пришествием», включавшее само письмо и фотографию старца. С тех пор оно регулярно появляется в каждом новом издании этой книги.
Ну, а теперь приведем и само это письмо, пришедшее, как уже сказано, в начале 1991 г. Зелинским:
«...Вот мы уже и достигли того времени, когда имеем не только право, но и обязанность сказать, что мы живем в последние времена. Ибо уже в 1962 году президентом и создателем государства Израиль Бен Гурионом официально было объявлено, что родился “машиах” (мессия), которого “ждет все человечество”. При иудейском обрезании ему было наречено имя “Еммануил”, “по писаниям”, и что родной отец назвал его “мелехом” (царем сионской крови).”По пророчествам” этот “Еммануил” или “мелех” объединит все человечество в одной религии.
Таким образом, “тайна беззакония” становится явью. И программа будущего “всемiрного царя сионской крови” уже намечена.
Он будет создавать единую религию для всего человечества. И кто не примет его религию будет уничтожен. Ясно, что эта “религия” будет без Господа Иисуса Христа, и те, кто останутся верными Христу, будут подлежать уничтожению.
Этот лжемессия, видимо, начнет свою деятельность в международной Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке. Он быстро завоюет восторженные симпатии всего мiра благодаря своей “человеколюбивой” деятельности. А став “единым царем” над единым человечеством, он станет “Зверем”, “человеком греха”, “сыном погибели” (2 Фес. 2, 3; 2, 7-12).
Подготовка уже завершена. Все начнется с удаления денег, ныне действующих во всем мiре, и замены их “электронными деньгами”. Единственным документом будет электронная печать на лбу или на правой руке. Уже построен гигантский компьютер в Бельгии, в котором хранятся сведения о каждом человеке в мiре. И этот компьютер так и назван – “Зверь”. Число “666” уже введено в жизнь. Главные фирмы, производящие в Америке оружие, имеют этот номер: “666”. Все автобусы и легковые машины в Израиле имеют это число… И т.д.
Иными словами, все подготовлено к принятию антихриста и вот он уже объявлен. Пришествие его, если Господь не помилует человечество, на¬мечено “тайной беззакония” на 1992 год, когда ему будет 30 лет.
Америка готовится встречать его. И даже Понтификальная комиссия при Ватикане приглашает всех католиков “встречать” мессию вместе с иудеями. Я не успел спросить, слышно ли обо всем этом в Москве?»


171.
Обложка первого издания книги «Россия перед Вторым пришествием» (М. 1993).

Публикацию этого письма я сопровождал обширными комментариями, почерпнутыми главным образом из современной периодики.
Апокалипсис из Священного Писания буквально на наших глазах перемещался на столбцы газет…
Западный религиозный философ Бенджамин Крим так представляет себе приход антихриста: «Всемiрный учитель объявит себя публично в назначенный день. Не думайте, что он придет как духовный наставник или религиозный руководитель. Он явится как мессия нашего времени; будет выступать по телевидению, и люди всех наций и племен будут иметь возможность видеть и слышать его – каждый на своем языке... Он будет признан всеми нациями и народами, потому что будет способен разрешить все проблемы общества и вывести человечество из мiрового кризиса. Он будет человеком современных идей, заинтересованным в практическом разрешении проблем экономического и социального порядка. Каждая религия мiра признает его своим избавителем. Для евреев он будет мессией, для “христиан” – Христом, для буддистов – Буддой... Его целью будет ввести человечество в новую эру социально-экономического строя» («Наш современник». 1991. № 6. C. 128-129).
Еще в 1950 г. Джеймс Варбург заявил: «Нравится вам это или нет, но мы будем иметь мiровое правительство – или с общего согласия, или путем применения силы» («Вече». № 42. Мюнхен. 1991. С. 55).
15 января 1988 г. ближайший советник М. Горбачева Г. Шахназаров выступил в «Правде» со статьей «Мiровое сообщество управляемо», в которой, в частности, отмечал: «В будущем все чаще проглядывает не очередная державная гегемония, а “мiровой концерт”, исполняющий без дирижера мелодию мира и сотрудничества».
Три года спустя (12 мая 1991 г.), на сей раз в «Известиях» и уже в качестве президента советской ассоциации политологов, тот же Г. Шахназаров продолжал развивать эти идеи: «Что бы ни говорили сторонники национальных государств и как бы ни насмешничали они над “глобалистами”, космополитами и прочей “интернационалистической публикой”, только смелые упрямцы могут не видеть, что уже началось формирование нового мiропорядка, основанного на совместном и согласованном регулировании всеми нациями мiрового развития».
Не отстает и сам М. Горбачев. Вот начало не¬ольшой заметки в «Известиях» (9.5.1992): «Михаил Гор¬бачев, выступая в Вестминстерском колледже в Фултоне, где 46 лет назад Уинстон Черчилль произнес свою знаменитую речь о “железном занавесе”, призвал к созданию “всемiрного правительства”, усилив ООН и изменив структуру этой организации. По его словам, в новой эпохе это позволит влиять на события и обезпечить продолжительный и устойчивый мир» (Полностью речь см. в «Независимой газете». 27.5.1992. С. 5).
Упоминания ООН в связи с антихристом также вовсе не случайно. Открыто симпатизирующий вольным каменщикам историк О.Ф. Соловьев показывает, как по рецептам «ночных братьев», масонами же создавалась эта организация в орденских, разумеется, интересах. Даже «термин “Генеральная ассамблея” был заимствован из масонского лексикона, ибо так назывались ежегодные конференции или конвенты, всех “послушаний” ордена. Аналогичные подходы присутствовали в утвержденных предложениях относительно создания всеобщей международной организации безопасности» (Соловьев О.Ф. Масонство в мiровой политике XX века. М. РОССПЭН. 1998. С. 183; см. также с. 179-191).
В то же время в «Российской газете» (17.10.1991) прошла удивительная информация: «В ООН выступил Кашпировский, рассказав о том, как лечить пострадавших во время Чернобыльской катастрофы и вообще о том, как управлять психикой людей».
Читая заметку, я вспоминал московскую квартиру на Рижской моего работодателя – директора православного издательства В. Полторака, в которой – перед тем как выйти на всероссийское, а теперь, выходит, и мiровое поприще – долгое время жил тот самый Кашпировский. Продавленная раскладушка и трибуна ООН, с которой вещал сей отечественный предтеча антихриста. Как всё близко и как всё рядом!
В Библейском справочнике методистского теолога Адама Кларка (1798) сказано: «Число зверя будет состоять из 18 чисел 6+6+6». На основании именно этой системы чисел создана международная кредитная карточка, первые три цифры которой (международный код) – 666. Из западных публикаций известно, что карточки эти, уже приготовленные, будут выдаваться «одним центральным учреждением», штаб-квартира которого расположена в Брюсселе («Наш современник». 1991. № 6. С. 129).
Известный экономист д-р Патрик Фискет заявил, что, по его мнению, лишь один шаг отделяет нас от супердиктатора, который возглавит экономику Земли: «Этот шаг – введение новых кредитных карточек, которые уже готовы. Они будут использованы 2 млрд. человек. Карточки будут рекламироваться как самые лучшие и полезные. Каждый должен иметь ее. Поскольку это связано с антихристом, я не желаю ее. И если мне пришлют такую карточку, я отправлю ее обратно» (Архимандрит Нектарий (Моулатсиотис). Когда будет Второе Пришествие Иисуса Христа. Пер. с англ. Рукопись из собрания Афонского подворья Пантелеимонова монастыря в Москве. С. 22-23).
24 сентября 1991 г. по программе ТВ «Утро» были продемонстрированы первые в нашей стране банковские карточки («электронные деньги») частного «Кредо-банка», презентация которых должна была состояться 26 сентября.
Всемiрный контроль можно осуществить лишь зарегистрировав каждого человека при помощи компьютера. Президент отдела статистического анализа Общего рынка в Брюсселе Г. Эльдеман заявил в феврале 1975 г., что уже разработан план компьютерной системы, которая выведет мiр из создавшегося хаоса. В начале 1974 г. доктор Эльдеман официально открыл «ЗВЕРЯ» – гигантский компьютер, занимающий три этажа в 13-этажном здании, построенном в виде креста. Таким образом «имя» компьютера сходится со зверем, о котором пишет Апостол Иоанн в Откровении. Интересно, что число международного компьютерного кода 666 – совпадает с числом зверя в Откровении («Наш современник». 1991. № 6. C. 129).
Доктор Эльдеман заявил, что с помощью трех 6-разрядных чисел можно каждому человеку в мiре дать свой личный номер. Заявление завершилось фразой, что эта система может стать средством к достижению мира на Земле (Архимандрит Нектарий (Моулатсиотис). Когда будет Второе Пришествие Иисуса Христа. С. 23-24).
Число 666 сегодня можно встретить на карточках австралийского банка и американских «Селектив Сервис», на некоторых изделиях фирмы «Армстронг», на обуви, выпущенной в странах Общего рынка, на форме Государственного налогового отделения (IRS) и значках работников в отделе алкоголя, табака и огнестрельного оружия (США). Эти цифры несут на себе центральные компьютеры «Сирс», «Белка», «Джей-си-Пенни» и др., документы американской секретной службы безопасности при президенте Картере, танки фирмы «Крайслер», построенные в годы правления того же президента, этикетки китайских сорочек, проездные карточки для безкассового проезда в автобусе Греции. На последних — как ни разверни — видны три соединенные шестерки (как и на украинских купонах). В Бруклине (Нью-Йорк) существует банк, куда можно войти только владельцу карточки с числом «666». С «666» начинаются номера новых кредитных карточек США, а также номера автомобилей, выданных арабам в Иерусалиме. Недавно в Париже была воздвигнута стеклянная пирамида (символ масонства), состоящая из 666 стеклянных элементов, что символизирует победу «Зверя» («Элементы». М. 1992. № 2. C. 11).
Небезынтересно, что обозначенное знаками еврейского алфавита греческое слово «ЗВЕРЬ» в своей сумме составляет 666 («Наш современник». 1991. № 6. C. 129).


172.
Икона Пресвятой Богородицы «Самодержавная». Храм Преображения Господня в селе Верзилово Ступинского района Московской области.

Для полноты картины следует привести еще две записи предсказаний, сделанных старцем Епифанием.
Первая – из расшифровки магнитофонной записи, сделанной в 1991 г., опубликованной в моей статье в газете «Московский литератор» (1991. 19. Ноябрь. С. 7):
«Архиепископ Феофан говорил, что Россия переживает то, что переживали другие христиане – бесноватость и относиться к ней надо, как к больному человеку.
…Антихрист представит Россию как врага мiра, ибо она объявит себя Православной, когда Православие исчезнет.
…Всем христианам следует особенно крепиться. Будет и обольщение людей, и дезинформация. Всё то зло, которое свершилось в течение столетий, будет брошено в народ. И народ не будет понимать, что происходит».
Другая запись извлечена из последней (не публиковавшейся) беседы о. Епифания, состоявшейся в начале 1993 г. (о некоторых связанных с ней обстоятельствах речь пойдет в следующем нашем посте).
Вот слова старца, зафиксированные его собеседником:
«Моя осведомленность о России очень скудна и очень, может быть, оптимистична. Я немножечко знаю публикации в газетах. Очень многие из них публикуют материалы, главным образом, исторические, связанные с вопросом об антихристе. И эти органы и те читатели, которые интересуются этими вопросами, убеждают нас в том, что русский народ вообще серьезно относится к проблеме антихриста. И мне кажется, можно считать, что некоторые россияне не безразличны к появлению антихриста. И я бы желал, чтобы в какой-то исторический момент, последний момент, российский народ выступил бы против антихриста. Когда эта тема будет поставлена ясно, что антихрист уже налицо.
– Почему именно монархическая форма правления может, на Ваш взгляд, возродить Россию?
– Это, фактически, завещанная историей роль России: всегда Россия была анти антихристова. И вполне понятно, что только монархическая власть как “держащая”, “удерживающая”, теперь способна быть безкомпромиссно против антихриста. Конечно, без народа не обойтись, но поддерживать народ может только монархическая власть, христианская власть. […]
– Существуют ли какие-то предсказания старцев российских о судьбе России? Возможно ли воссоздание государства Российского в полной его мере, мощи? Создание какого-то нормального, человеческого уклада жизни? От того, что сейчас происходит, люди очень устали.
– Архиепископ Феофан дает на этот вопрос ответ. Он ссылается на старцев. Не свой ответ дает, а ссылается на старцев. После этого разрушения России во главе государства станет Помазанник Божий. Гений по уму, крепчайший по воле и пламенный по вере. Он создаст государство как гений, удовлетворяя вот всем этим вопросам, которые Вы мне задали. Так что я претендовать не буду. (Смеется).
– Когда это может произойти?
– Как будто бы в ближайшие годы.
– Сейчас ситуация такая, что даже трудно себе представить восстановление Монархии в России, трудно представить, как это может произойти.
– Да, конечно, это так. Феофан говорил, что Россия будет маленькой, в отличие от прошлого. Но, тем не менее, очень крепкой, единой. Но, быть может, мы не дождемся этого момента. Может быть, нас Господь уже отдает на последние события антихристовы. Нужно нас отрезвить, хотя бы последними переживаниями. Пророк Даниил говорит, что люди, верующие в Бога, будут действовать, а нечестивые будут продолжать идти ложным путем [Дан. 11, 32; 12, 10]. Вот так сказано.
– В российской печати встречаются такие предположения, со ссылками на старцев, что в последние времена может случиться так, что антихрист возьмет власть во всех странах, кроме России. А Россия останется без власти антихриста до конца. Это правильное предсказание или какая-то прелесть?
– Нет. Это не прелесть. Это говорится о том, что какой-то период Россия останется не затронутой и не объятой антихристом. Но, в конце концов, они, конечно, победят.
– Исходя из Ваших ответов на последние вопросы, можно увидеть, что довольно мрачная перспектива для русского человека вырисовывается. Какие бы усилия мы ни прилагали, на какие бы жертвы мы ни шли, в конце концов, все равно придем к правлению в мире антихриста. И каковы же могу быть основания для действия людей, знающих о том, что антихрист все равно победит? Где истоки оптимизма и существуют ли они вообще?
– Нужно Вам сказать так, что человечество судится в целом и все люди отвечают друг за друга. И наступление времен антихриста, благодаря общей сложности итога человеческого, кончается катастрофой людской. Но теряет ли человек православный, истинно-православный, от того, что зло побеждает? Он выходит победителем! Ведь Златоуст в одном из своих слов говорит: “Что сделают враги человека, христианина, убивая его? Венец только. Отняли пищу – опять-таки венец!” Это все получает обратный результат! Обратный результат для самих злопыхателей. Как они ни стараются, они только работают для добра. Вот в чем дело. Поэтому и говорит евангелист Лука: “Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приблизилось избавление ваше” [Лк. 21, 28]. Вот оптимизм где. Как враги христианства, христианина ни работают, отравляя, убивая, мучая его, только увеличивают награду человека. Вот в чем дело».
Говоря о временах последних, старец в конце той же беседы сказал: «…Те люди, которые удостоятся Царствия Небесного, не будут страдать по тем родным, близким, которые заслужат “тьмы внешней”, потому что последние будут стерты из памяти первых».
173.
Схимонах Епифаний (Чернов).

Размышления на Родине

«В Российском мiре нет истинной позиции… Нужно требовать от вождей, чтобы они знали, за что они борются… нужно истину защищать!»
Схимонах ЕПИФАНИЙ (Чернов).

Как мы уже говорили ранее, после высылки за нарушение визового режима из СССР в декабре 1990 г., о. Епифаний смог вернуться на Родину лишь осенью 1991 года, после распада Советского Союза.
Приезжает он уже навсегда.
В этой поездке его сопровождали Владыка Хризостом (Митропулос) из Греческой Старостильной Церкви, к которой присоединился старец, а также иеромонах Симон (Йенсен). Они много ездят по стране, где, с помощью о. Епифания, пытаются объединить известные последнему катакомбные общины под омофором «матфеевцев», которые учреждают в России свой отдельный Экзархат.
Наряду с делами чисто церковного порядка, отец Епифаний часто встречался с русской общественностью. Известно, что он выступал на III Съезде Союза Православных Братств, проходившем с 17 по 19 июня 1992 г. в Петербурге в актовом зале духовных школ.
«Три дня кипели страсти […], – так описывал происходившее на съезде поставленный Московской Патриархией направлять Союз в нужном направлении о. Кирилл (Сахаров), – Большинство участников высказывались за православную монархию, как единственную, Богом установленную, политическую систему. […] Было очень символично, что именно здесь, в духовных школах Санкт-Петербурга, были приняты резолюции о недопустимости экуменических молитв и о желательности перехода нашей Церкви на статус наблюдателя в так называемом Всемiрном Совете церквей. В итоговом документе съезда говорилось […] об отрицательном отношении к переводу богослужебных книг на русский язык, против возобновления диалога с Ватиканом, об учреждении Церковного Суда, о введении церковной жизни в каноническое русло во всех ее проявлениях. […]
Союз Православных братств выступил также против фальсификации захоронения якобы царских останков в Петропавловской крепости Петербурга. Последним документом, который принял III съезд СПБ, было обращение по Сербии, в котором говорилось о ритуальных убийствах православных сербов на примере 40 вуковарских младенцев-мучеников».
Участники съезда обратились к Патриарху Алексию с просьбой оказать помощь в «Богоугодном Святом деле – скорейшем проведении канонизации Русской Православной Церковью Царя-Мученика Николая Александровича и Его Августейшей Семьи…»
Естественно, что такая организация была не только не нужна, но еще и крайне опасна. Вот почему ее и упразднили в 1994 г. решением Архиерейского Собора, но не прямо, разумеется, а под видом реорганизации (путем пересмотра устава). Роль «резника» была предоставлена рекомому отцу Кириллу (Сахарову).
До сих пор с омерзением вспоминаю весь этот процесс, происходивший отчасти и на моих глазах. О том же написали в своих воспоминаниях и другие мои собратья по Союзу «Христианское Возрождение»: Вячеслав Константинович Дёмин и Леонид Донатович Симонович-Никшич.
Отражением тех непростых времен, когда упустившая, было, инициативу прежняя тьма снова пыталась взять верх над выпорхнувшим из нетей Русским Фениксом, отражает в какой-то мере и история с интервью, которое в начале 1993 г. дал отец Епифаний.
Родом донской казак, более того, происходивший из атаманской семьи, старец не мог не интересовать руководство возрождавшегося казачества. Предполагалась даже встреча с одним (неназванным) из атаманов Войска Донского.
Дальнейшее течение событий будущий собеседник о. Епифания описал так: атаман-де «не смог встретиться […] из-за отсутствия времени, но сказал, что ему было бы очень интересно узнать мнение старца о положении дел в современном казачестве. Мы договорились с атаманом, что я задам отцу Антонию некоторые вопросы и запишу ответы на магнитофон». Как говорится, и хочется и колется и мамка не дает.
Как бы то ни было, но беседа эта состоялась. «Она была растянута во времени, начавшись в середине Страстной недели, и закончилась в День Светлого Христова Воскресения».


О КАЗАЧЕСТВЕ
Первые вопросы были, разумеется, заданы о казачестве, о его «особости», «самостийности» – темы тогда (да и сейчас) весьма востребованные в той среде…
Однако старец весьма твердо и определенно заявил: «…Я не разделяю того взгляда, который делает из казаков какую-то нацию. Нации никакой нет. Потому что даже сейчас, насколько я слышал, набирают казаков не из казаков. Делают казаками не казаков. Это же абсурд, с точки зрения нации. Нация не может быть восполнена не относящимися к нации. Я понимаю именно так на основании Священного Писания. […]
Казачество – это единый народ с русским народом, российским народом. И он берет на себя миссию служения в идеале христианском, служить идеалу христианскому, осуществляя христианские заповеди, исполняя черную работу, необходимую для восстановления разрушенного революцией народа, и препятствуя тому замыслу, который несли вожди революции. Действовать против усилий, страшных усилий народа, который пытается осуществить свой идеал. Идеал, выражаемый в их писаниях, что все люди – животные, только один народ – народ, люди. […]
Традиция казачья была: воспитывать в себе волевого, сметливого, быстрого на решения человека. Это воспитывалось песней казачьей. Все об этом говорили. “Служи Царю, как мы служили, и славу Дона поддержи”, – пелось в казачьей песне. Вот Новочеркасский Донской кадетский корпус. Это ж все казаки. И эти песни все мальчики воспринимали с таким восторгом! Потому что это все говорит о храбрости, о жертвенности. Молодежь это воспринимает, каждый воспринимает. И вот когда мы за границей приняли в себя уже инородцев, даже немцы там всякие были, – это другого характера люди совсем. Это какие-то не быстрые, не смелые... Это совершенно другой человек. Наши все быстрые, быстрые, а другие... Ну, это всё “шляпа” и больше ничего. Шляпа, а не казак.
– Уклад казачьей жизни был направлен на воспитание этих качеств?
– Да, безусловно, безусловно. Вот, скажем, как воспитывали сына. Я знаю такой случай, что в три года произошло своего рода крещение в казаки, что ли. Уже в сумерках отец приехал, очевидно, с маневров. И вынесли сына. “Кланяйся лошади, что она принесла твоего отца живым и здоровым”. И он кланяется.
– Никак тут не пересекается Православие и как бы язычество? Или тут что-то другое?
– Нет, это что-то иное. Это иное. Это не то, что обожествление какое-то. Нет, это уважение. В песне опять-таки: ты, – говорит, – сам не ешь, а лошадь накорми. Потому что лошадь, собственно говоря, это ноги казака».
Не мог не зайти разговор и о примирении и о роли казачества в возрождении России.
«…Конечно, этого примирения нельзя принять безусловно. Потому что, какая же сторона награждается званием истинной, а какая – неистинной? Чтоб примирились два этих крыла, то есть враждебные два крыла, необходимо какую-то идеологическую платформу создать. А не просто примирение. Я не знаю, на каких условиях это могло бы происходить, но я бы не сказал, что это правильно, если без всякой платформы. […]
– Бытует сейчас мнение, которое среди большинства населения России не принимается, но в казачестве имеет довольно сильную опору в умах, а именно, что без возрождения казачества невозможно возрождение России. Как Вы считаете, так ли это?
– С этим можно, отчасти, согласиться. Но я бы не сказал, что это аксиома. Если казачество заявит себя способным возродить, то это очень, очень опасное мнение. Ведь, собственно говоря, этим самым вычеркивается как бы российское влияние на возрождение. Ведь нельзя сказать, что казачество, действительно, идеал. Это претензия, может быть, правильная, относительно влияния казачества, но я бы не сказал, что только от казачества зависит возрождение России. Потому что казачество, с точки зрения святоотеческой, далеко не идеал. Казаки не являются носителями Православия как такового. Вот однажды один казак спросил: “Почему в казачестве нету стремления к подвижнической жизни?” Я ответить не смог. Действительно, нету. Женские монастыри еще были. Но в казачестве вообще нет подвижничества. Пускай, это условно, конечно, что подвижничество, но хотя бы на уровне современных подвижников. Нету. Казаки говорят, что они православные, что твердо хранят эту традицию религиозную. Но это все условно. Это условно».


СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Другая проблема, которая неожиданно всплыла в беседе, было староверие: отношение к нему в исторической перспективе и на современном этапе.
Судя по вопросам, собеседник о. Епифания занимал вполне определенную позицию. Тем интереснее были ответы старца.
«–….Преследование раскольников сослужило плохую службу государству российскому. Потому что раскольники (это слова одного казака) были, как правило, работящие, инициативные, энергичные люди, которые могли принести большую пользу государству. А преследование их, вместе с тем, уничтожило и дух предпринимательства, дух деловитости в русском народе. Вы согласны с таким мнением?
– Я не могу ничего сказать, исходя из личного опыта, потому что по возрасту не был способен, чтобы как-то относиться к этому. Но так, из литературы, я помню. Это, кажется, у Чехова. Какой-то почтенный на вид старик продает лошадей, говорит патриархальным голосом. Купили лошадей, оказались никуда не годными. Он делал вид. Обманщик. Больше ничего.
– Необходима ли была такая жестокость по отношению к раскольникам? Может быть, могли применяться какие-то другие методы?
– Я не могу Вам сказать ничего по этому вопросу. Но вот возьмите Сергея Александровича Нилуса, “Святыня под спудом”. Там даны образы некоторых раскольников. Положительные и фанатичные. Нельзя сказать, чтобы эти люди были безпогрешны, что ли. Не нужно смешивать: хозяйственники и, действительно, безпогрешные христиане. Отсюда не нужно защищать религиозную позицию раскольников. Это совсем не то, что является идеалом христианским.
– Но вот стойкость многих из них в отстаивании христианских идеалов, так как они их понимали, достойна подражания и уважения?
– Нет. Ни в коем случае.
– Почему? Они же, по сути своей, шли на смерть за Христа.
– У Нилуса есть признание раскольника о том, что они настолько фанатизированы были, что радовались преследованиям. Во что бы то ни стало хотели мученичества. И поэтому даже бросались в огонь. Никто их не гнал в такой степени.
– С точки зрения Православия, как можно оценить такое их поведение, стремление к сверхжертвенности, если можно так выразиться?
– Это прелесть, самая настоящая прелесть.
– Вообще страшно, когда человек отдает жизнь, казалось бы, за самый высокий идеал, и вдруг оказывается, что это все обман.
– Вот в этом-то и трагедия вся, что они шли на жертву, когда жертву не вызывал Господь Бог. Ведь, с точки зрения христианской, Православия, не нужно вызывать на себя гонения. Не нужно идти на жертву, когда жертвы не требует Бог. Но жертву принести тогда, когда ты уверен, что Господь Бог благословляет тебя на жертву.
– Готовность на жертвы раскольников не оказалась ли выше, чем готовность на жертвы православных христиан ХХ века в России, когда начались жесточайшие преследования христианства? Преследования раскольников, имевшие место в прошлое время, не ударили ли бумерангом по православным христианам начала ХХ века? Большевики не использовали ли в каких-то своих идеологических установках, направленных на преследование Православной Церкви, борьбу Церкви с раскольниками?
– Насколько мне известно, если раскольник, – то не преследовался. В то время как Православие – преследовалось. Вот так заметно. Если только этот человек сектант, как скажем, баптист или раскольник, это – пожалуйста. А уже Православие гналось смертельно.
– О чем это говорит? Какой вывод можно сделать из этого?
– Если отвечать серьезно, то это говорит о том, что Православие, в своем идеале, является Истиной. Православие в идеале».
***
Насчет преследования веры в советское время, я сам прекрасно помню, как для того, чтобы получить хоть какие-то сведения о Православной Вере, о Святых Отцах и т.д., в 1970-1971 гг. я ходил на курсы по подготовке участников летних археографических экспедиций Московского университета, где я в то время как раз учился на историческом факультете. Проводила занятия при Научной библиотеке МГУ (прямо напротив Манежа) И.В. Поздеева (в то время кандидат исторических наук).


174.
Профессор МГУ, доктор исторических наук Ирина Васильевна Поздеева, специалист в области истории рукописной и старопечатной славяно-русской книги, истории русского старообрядчества. На снимке И.В. Поздеева вместе с архиепископом Киевским и всея Украины Русской Православной Старообрядческой Церкви Савватием (Козкой).

Ирина Васильевна рассказывала нам о церковном обиходе, о календаре, читала краткие лекции по Святым Отцам. Словом, как могла, натаскивала нас для того, чтобы мы могли предстать перед владеющими древними книгами раскольниками не совсем им чуждыми людьми.
Разумеется, ни в какие экспедиции я не собирался. Но для меня в то время это был едва ли не единственный легальный способ, не привлекая к себе излишнего внимания, приобщиться к Источнику Воды Живой, пусть, отчасти, и загрязненному таким посредничеством.
Не удержусь от того, чтобы не привести несколько выписок из дневников совершенно разных людей, продолжающих в них затронутую о. Епифанием тему о староверии, о котором, в свое время, мне уже приходилось писать:
http://www.rv.ru/content.php3?id=5983
Для начала дам несколько выписок из поденных записей глубоко верующего писателя Б.В. Шергина, в которых он рассказывал в том числе и о природе его прельщения старообрядчеством.


175.
Борис Викторович Шергин (1893†1973).

(6 июня 1942 г.): «…Увлекаясь эстетически старообрядчеством, его стильностью обрядов и видя в Церкви [1 нзб.] аляповатую новейшую живопись, небрежность в отношении обряда, слыша концертное театральное пение, я отвращался одно время вообще от церкви, забывая, что Православная Церковь велика, обширна, вседовольна, что во многих святых обителях блюдутся древние богослужебные чины и уставы, наблюдается древнее пение (Соловки, Валаам и пр.). […]
За последние года три я всячески укорял и ругал себя за увлечение мое иконописью (древней), древностями, старым обрядом, крюковым пением, древним зодчеством. Видя равнодушие большинства или непонимание красоты древнего пения, древней иконы, красоты древней уставной обрядности, я собирался в молодости перейти в староверие…
К зрелым годам эта эстетическая буесть молодости стала проходить. Благой свет православия, вчера и днесь той же и во веки, снова осиял душу, облака юношеских пристрастий отошли. […]
Благодатную силу Церкви доказывают и явленные иконы, не в древние времена, а в недавние. В одной Москве сколько явленных икон Божией Матери, не превышающих древностью и сто лет.
…Итак, я “увлёкся” и “новою” красотою, новыми богатствами, новыми “приобретениями” Церкви. […] Мы, эстеты, презирали XVIII век и XIX в иконописи, презирали церковное искусство, а вместе и церковную жизнь XVIII, XIX веков».
(28 февраля 1945 г.): «Старообрядцы, сектанты, затем и все неверующие корят Церковь, что она-де омiрщилась, оказенилась за XVIII-XIX века. Но какие дивные, какие великие старцы были в Церкви в том же “французском” XVIII веке».
(Апрель 1945 г.): «Люблю писания протопопа Аввакума – удивительное, яркое проявление русского духа. И какая-то нерусская сила характера».


176.
Михаил Михайлович Пришвин (1873–1954).

А вот высказывание немалое время проведшего в молодости в скитаниях с раскольниками писателя М.М. Пришвина (8 марта 1946 г.): «…Раскольники остались стражей покинутых форм. […] …Их молитва (двуперстие и пр.) обратились в мертвую форму за то, что сопротивляясь необходимому движению, люди этой молитвой хотели сцепиться с прошлым. А там, назади, был пожар Ниневии. И жена Лота превратилась в соляной столп».

177.
Иеромонах Серафим (Роуз).

Весьма важно также мнение отца Серафима (Роуза) из его дневника за сентябрь 1975 г.: «Эти староверы очаровательны, но они далеки от духа Православия […] Они сектанты и х дух, а не внешние обряды, отделяют их от Православия. Если Господь приведет одного или многих из них к Православию – хорошо, но не следует потакать их сектантской гордости. Старец Паисий Величковский был против того, чтобы принимать староверов [в монастырь], даже если они ничего не требовали, кроме оставления им только двуперстия – не из-за самого двуперстия, а потому, что это свидетельствовало о присутствии у них сектантского менталитета. Разумеется, позднее Русская Церковь разрешила староверам держаться двуперстия и старопечатных книг. Старовер, приходящий в Православие, должен понять, что внешний обряд, который они сохраняют, не является сущностью Православия».

О СОВРЕМЕННОМ ПРАВОСЛАВИИ
В беседе с о. Епифанием не могла не зайти речь и о нынешних проблемах Православного Русского мiра.
Говоря о том, что «Православие, в своем идеале, является Истиной», старец подчеркивал: «Но носители его часто бывают недостойны идеала. […] В ХХ веке не оказалось достойных носителей, только очень редкие, редкие люди […] Вот как Василий Великий ответил жестокому сановнику, когда тот удивился, почему таким языком говорит этот святитель. Сановник сказал ему: “Мне так не отвечал никто, почему ты мне отвечаешь так?” – “Потому что ты не встречал наших людей”. Вот и всё. Возьмите вы, Амфилохия Красноярского. Ведь это признавали сами чекисты: “Не он боится нас, а мы боимся его”. […]
– Сейчас в России, на мой взгляд, очень большое число потенциальных православных христиан. Если Вы согласны с этим, то, что нужно сделать этим людям, чтобы стать истинно православными?
– В том-то и дело, что это кажущиеся православные христиане. Мы все, мы все фальшивы. И только на сантиметр мы движемся к добру. А по существу, мы лицемерим. Вот в чем дело. Это добро кажущееся. Кажущееся золото. А по существу, Господь не примет этого. […]
Перестать лицемерить. Перестать обманывать самого себя. Понимаете? И тогда Господь поведет человека. А когда он сам собой устраивает себе спасение, то ничего у него не получится. Это нужно – как аксиома. Как человек сам себя спасает – ничего не выйдет. Во имя Христово все. От Христа. Христос спасает нас. Вот в чем дело. […]
Если он отдает себя в волю Божию, что Господь будет его спасать, то он безошибочно спасется. Если он сам устраивает – ничего не выйдет.
– Сейчас многие пришли в храмы. Можно ли считать это началом спасения? […]
– Нет, все это поддельное, понимаете. Мы лицемерим. Мы всё равно себя спасаем. А спасаем себя как? Фальшивим. Больше ничего. […]
“Не всякий человек, который говорит: “Господи! Господи!..” [Мф. 7, 21] – вот в чем дело. Нужно себя унизить до самой земли. Считать себя неспособным ни на что. Просить Господа Бога вести нас. И всё равно, мы все лицемерим. И я, прежде всего, лицемерю.
– Да, тяжело, тяжело.
– Хотите полегче?! (Смеется). Нельзя ли полегче? Да? Нет, ничего нельзя».
Свой разговор собеседник отца Епифания завершает так: «Любовь к России у старца уступала только его любви к Богу и ближним. Постоянной тайной его молитвой была: “Господи, спаси Россию”. Несмотря на то, что долгие годы он провел вне Родины, а, будучи на Родине, либо скрывался, либо отбывал срок, старец понимал происходящее намного лучше, чем “свободно” живущие здесь. Так, еще в 50-х годах, выйдя из лагеря, он говорил, повторяя слова своего духовного отца, что страна разделится, и Россия будет меньше, чем Империя. Можно ли было предполагать, даже в 80-х годах, что это произойдет в 1991 году?»

Profile

sergey_v_fomin
sergey_v_fomin

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Tags

Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner