ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!


Его Королевское Высочество, Принц Филипп Маунтбеттен, Герцог Эдинбургский (10 июня 1921 – 9 апреля 2021).


«Я бы очень хотел поехать в Россию, хотя эти ублюдки и поубивали половину Моей Семьи» (1967).

МОНАРХИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ БАРОНА УНГЕРНА (11)

Логотип Азиатской конной дивизии: Двуглавый Орел Российской Империи и Соёмбо (с луной, солнцем и тройным языком пламени) – древний символ монгольского народа, ставший гербом Монголии после объявления в 1911 г. независимости.


К СТОЛЕТИЮ УБИЙСТВА БАРОНА УНГЕРНА


Книга пророчеств (окончание)


К сожалению, объем ургинского сборника пророчеств 1921 г. и специфика вошедших в него фрагментов не позволили обнаружившему его Сергею Львовичу Кузьмину опубликовать его полностью (Кузьмин-2011. С. 450-452).
«Текст, – пишет исследователь, – состоит в основном из цитат из Библии, предваряемых ссылками. Эти цитаты здесь опускаются для экономии места – их можно найти по ссылкам (точность ссылок я не выверял [sic!]). Ссылки для экономии места я ставлю подряд, но в оригинале каждая цитата дана отдельным параграфом, а ссылка – как заголовок к ней» (Кузьмин-2011. С. 610).



Улочка в старой Урге.

Восполняя пробелы согласно указаниям публикатора, мы восстанавливаем текст ургинского сборника Барона, впервые воспроизводя его полностью:

Пишут красные, пишут белые, пишут черные, пишут зеленые, но все пишут пустое – свое, человеческое; читайте лучше Священное Писание. («Мудрость мiра сего есть безумие перед Богом», – Св. ап. Павла 1-ое послание к Коринф., гл. III, ст. 19).
Выписки из Священных книг Ветхого и Нового завета
В Священном Писании Ветхого и Нового Завета, а также в творениях св. отцов и духовных писателей содержатся многие, весьма согласные между собою пророчества о последних временах земной жизни человечества и о событиях, предшествовавших этим временам; там же находятся и указания, по коим можно составить о них некоторое представление.
Современное состояние жизни народов вообще, нашего же несчастного отечества в частности, также изображены в этих местах Священного Писания в ярких, до жуткости, словах. Нам нет нужды, однако, распространяться в излишнем и субъективном освещении указаний Св. Писания, которые ясно говорят сами за себя. Ибо мiр и все, что в мiре былое, настоящее и будущее, могут быть уяснены и постигнуты во всей сущности только при свете Божественного откровения и тех, кто всю жизнь свою посвятил ему на служение
в Духе и истине. Перед яркостью их тускнеет и меркнет вся мудрость века сего.
Вот некоторые из этих мест.

Матф., гл. XXIV, ст. 6-22
«Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней.
Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что‐нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Моли́тесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мiра доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».

Св. Ап. Павла 2-е послание к Тимофею (гл. III, ст. 1-9)
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось».
Св. Ап. Петра 2-е послание (гл. III, ст. 3 и сл.)
«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же”».
Св. Ап. Иоанна Богослова Откровение (Апокалипсис, гл. IX, ст. 6)
«В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».
Эти тяжкие последние времена связаны с появлением Антихриста, о чем более всего говорится в том же «Откровении» Св. Иоанна Богослова и у других Св. отцов.

Апокалипсис, гл. XIII, ст. 1-17
«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его – имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?
И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мiра.
Кто имеет ухо, да слышит. 10 Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому́ надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.
И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».

Апокалипсис, гл. XX, ст. 4
«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».
Апокалипсис, гл. IX, ст. 10-11
«…У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по‐еврейски Аваддон, а по‐гречески Аполлион [Губитель]».
О пришествии этого зверя – губителя в образе человеческом так говорится у св. Апост. Павла.

Св. Ап. Павла 2-е послание к Солунянам (гл. II, ст. 3-12)
«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».
О наступлении этих последних времен, о том, какова будет тогда жизнь, есть многократные указания и у ветхозаветных пророков, вот некоторые из них.

Книга пророка Амоса (гл. VIII, ст. 9-12)
«И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет – как горький день.
Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его».

Книга пророка Исаии (гл. VI, ст. 10 и сл.)
«Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
И сказал я: надолго ли, Господи?
Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет».

Там же гл.XXXIV, ст. 1 и сл.
«Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и всё, рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание».
Книга пророка Иезекииля (гл. XII, ст. 24-28)
«Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом. Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится и не будет отложено; в ваши дни, мятежный дом, Я изрек слово и исполню его, говорит Господь Бог.
И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: “пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах”. Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог».

Книга пророка Михея (гл. 2, ст. 1 и сл.)
«Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила! Пожелают полей и берут их силою, домов – и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие».
Но более всего, так же, как и в Откровении Св. Иоанна Богослова и у Св. Ап. Павла, говорится об «этих временах» в Ветхом Завете у пророка Даниила:

Книга пророка Даниила (гл. 7, ст. 23 и сл.)
«Об этом он сказал: “зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. 24 А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей…”»
Гл. 8, ст. 19 и сл.
«…И сказал: “вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский”».
Гл. 9, ст. 27 и сл.
«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».
Гл. 11, ст. 21 и сл.
«И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета».
В книге Пророка Иезекииля в нескольких главах мы видим, как еще в те отдаленные времена, до Рождества Бога-Слова, Господь через этого ревностного Своего служителя давал предупреждения еврейскому народу о грядущих событиях: в словах этого бичующего обличителя, между прочим, мы находим характеристику нравов и действий этой нации.

Гл. 2, ст. 3 и сл.
«И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: “так говорит Господь Бог!”»
Гл. 3, ст. 7 и сл.
«…А дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем. Вот, Я сделал и твое лицо крепким против лиц их, и твое чело крепким против их лба».
Гл. 5, ст. 7 и сл.
«Посему так говорит Господь Бог: за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете и по постановлениям язычников, которые вокруг вас, – посему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам, и произведу среди тебя суд перед глазами язычников».
Гл. 14, ст. 3 и сл.
«…Сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицом своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицом своим, и придет к пророку, – то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?»
Книга пророка Аввакума (гл. 2, ст. 8 и сл.)
«Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем. Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья!»
Книга пророка Софонии (гл. 1, ст. 14 и сл.)
«Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы…»
Образное описание времени, современного ожидаемым событиям, мы находим в Ветхом Завете у пророков Иоиля и Ездры, и в Новом – у апостола Петра:

Книга пророка Иоиля (гл. 1-я, ст. 8-13)
«Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей! Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина.
Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния».

3-я книга Ездры (гл. V, ст. 1 и сл.)
«О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал».
Там же (гл. IX, ст. 1 и сл.)
«Он отвечал мне и сказал: измеряя измеряй время в себе самом, и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений, прежде указанных, тогда уразумеешь, что это и есть то время, в которое начнет Всевышний посещать век, Им созданный».
Там же (гл. 15, ст. 13 и сл.)
«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звезды. Горе веку и тем, которые живут в нем…»
2-е послание апостола Петра (гл. 2-я).
«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.
Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мiра, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мiр нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, – ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные, – то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.
Они, как безсловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: безсловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.
Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мiра через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: “пес возвращается на свою блевотину”, и: “вымытая свинья идет валяться в грязи”».
Затем особенно ярко и подробно говорит о том же св. Ефрем Сирин (Слово на пришествие Господне, и на пришествие антихристово)
[Какой именно отрывок воспроизводится в брошюре мы не знаем, но цитировался он, конечно по третьей главе «Слово Пр. Ефрема Сирина об антихристе» из книги С.А. Нилуса 1911 г.: https://www.paraklit.org/sv-apokalipsis/nilus-bliz_gryadushij_antihrist#nachalo]
В Откровении Св. Иоанна Богослова есть такое двукратное указание на время, в течение которого будет действовать «человек греха, сын погибели».
Апокалипсис (гл. 12)
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.
Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в свое место, от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».

Там же, гл. 13
«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его – имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?
И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мiра.
Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому́ надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.
И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его – шестьсот шестьдесят шесть».

Там же, гл. 17
«И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.
И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя, тайна: Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим.
И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мiра, видя, что зверь был, и нет его, и явится.
Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.
И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. 14 Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.
И говорит мне: во́ды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.
Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями».
Из современных св. св. отцов Русской церкви пророческие провидения находим мы у следующих:

Св. Амвросий Оптинский (письмо к гр. Толстому в 1866 г.):
«Настоящему времени особенно отвечают слова апостольские: «Дети, последняя година есть и яко же услышасте, яко антихрист грядет и ним же христи мнози быша: от сего уразомеваем, яко последний час есть» (2-е Иоанна, гл. 11,18).
В наше время некоторые уже добровольно принимают печать антихриста на челе и на десной руке, потому что стыдятся оградить себя крестным знамением».

Св. Серафим Саровский (Летопись Серафимо-Саровского Дивеевского жен. монаст. 1830 г.)
«Когда в Дивееве будет Собор, тогда будет великая радость – среди лета запоют Пасху, какой от начала мiра не было; когда век кончится, антихрист станет с храмов Божиих кресты снимать и все монастыри разорит».
О. Иоанн Кронштадтский (Слово на 3-ю неделю Великого Поста, 5 марта 1907 г.)
«По-видимому, скоро наступит день второго пришествия Христова, ибо наступило предсказанное в Писании отступление от веры, хотя еще не открылся человек греха, сын погибели.»
В приведенных выписках их Свящ. Писания мы уже встретились с тем, что надежда на спасение у претерпевших имеется; в тех же Божеств, кн. Мы находим указания и о том, откуда оно и как ожидается. Так об этом пророчествуют.

Кн. Пр. Исаии (гл. 41, ст. 1 и сл.)
«Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: «станем вместе на суд.
Кто воздвиг от Востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром».

Там же, гл. 45, ст. 10 и сл.
«Горе тому, кто говорит отцу: “зачем ты произвел меня на свет?”, а матери: “зачем ты родила меня?” Так говорит Господь, Святой Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?»
Книга Пророка Даниила (гл. XII, ст. 13)
«А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней».
Невольно вспоминается при чтении этих мест Св. Писания слово Псалмопевца, св. Пророка, и царя Давида: «Время действовать Богу, ибо разорен Закон Твой, Господи!» (Псалом 118). В заключение же особенно следует помнить слова Спасителя (Евангелие от Матф. XXIV, 34; Луки XXI, 32, Марка XIII, 30): «Не прейдет род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». От нас, от нашей веры, любви и верности зависит преклонить к нам Божие милосердие.






Продолжение следует.

МОНАРХИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ БАРОНА УНГЕРНА (10)

Логотип Азиатской конной дивизии: Двуглавый Орел Российской Империи и Соёмбо (с луной, солнцем и тройным языком пламени) – древний символ монгольского народа, ставший гербом Монголии после объявления в 1911 г. независимости.


К СТОЛЕТИЮ УБИЙСТВА БАРОНА УНГЕРНА


Книга пророчеств (начало)


Накануне своего последнего выступления против красных в мае 1921 г. барон Р.Ф. фон Унгерн-Штернберг выпустил два текста: Приказ № 15 и сборник православных пророчеств. Первый, пусть и недостаточно осмысленный, был хорошо известен: печатался и обсуждался белыми и красными. О книжке же мало кто знал: о ее существовании упоминали лишь двое мемуаристов.
Оба текста были напечатаны в Ургинской типографии, коей ведал полковник Енисейского казачьего войска К.И. Лаврентьев.
«На русской концессии в Урге, – вспоминал Константин Иванович, – существовала русско-монгольская типография, созданная Консульством. В дни нашего проживания с отрядом Центросоюза она бездействовала, а при китайском засилье, после неудавшихся первых наступлений Барона была занята под жилье китайскими солдатами.
После занятия Урги Бароном […] я и получил предложение очистить эти помещения от оставшегося китайского хлама и собрать по возможности типографию: оставшийся шрифт и машины, а также другие принадлежности. За это я и принялся, предварительно взяв из штаба наряд на работы китайцев. […]
Принялся выворачивать машины, сваленные одна на другую, их было, кажется, три: большая ротаторная, маленькая и бостонка и пресс для резки бумаги. Начал собирать шрифт, которого оказалось много не только рассыпанным в помещении, но и на дворе и на улице, по преимуществу новый, не держаный, монгольский, блестящий.
В помощь пригнал ребятишек-добровольцев и, таким путем, вновь заполнились целые ящики. Надо было разложить по кассам, а также перевернуть машины, поставить, как следует, и посмотреть их пригодность. Достал слесаря, машиниста, нашел двух наборщиц-учениц и крайне пожалел о неимении специалиста наборщика… […] так или иначе, пообчистил всё, привел в порядок и самое помещение…» (Кузьмин-2004. С. 325).



Генеральное консульство России в Урге. 1913 г.

Что касается помянутой книжки, отпечатанной в этой типографии в мае 1921 г., то одно из свидетельств о ней содержится в газетной публикации Б.В. Волкова, сообщавшего, что «перед самой сдачей Урги было приказано перепечатать (конечно, в тысячах экземпляров) какую-то лубочную погромную брошюру».
Далее автор излагает свой взгляд на то, что, по его мнению, представляла из себя эта «сумбурная брошюра»: «плод коллективного творчества (сам Унгерн принимал большое участие), выборки из Священного Писания. Основная мысль брошюры непонятна, быть может, доказать на основании Священного Писания конец мiра, быть может, тождество большевизма с Антихристом, или необходимость избиения “жидов”» (Б. Волков «Об Унгерне» // «Новости Жизни». Харбин. 1921. 28 августа. № 189. С. 2).
И «тысячи» экземпляров, и «погромность» говорят, конечно, сами за себя. Характерно, что современный историк С.Л. Кузьмин не включил в свою антологию писания Б.Н. Волкова как весьма тенденциозные и чисто художественные (Кузьмин-2004. С. 5).
В другой книге исследователь отмечал неосновательность и самих описанных Б.Н. Волковым размеров гонений на евреев, осуществлявшихся Бароном (Кузьмин-2011. С. 608). Возводить напраслину на генерала заставляло мемуариста, в частности, его судебное преследование (как утверждают, Волков за его деятельность соглядатая в Урге был приговорен к смертной казни).



Борис Николаевич Волков (1894–1954) – уроженец Екатеринослава, учился на юридическом факультете Московского университета, Окончив курсы военных санитаров, служил в фельдшерском подразделении в Польше и на Кавказе. В декабре 1917 г. участвовал в антибольшевицком выступлении в Иркутске. Агент Сибирского правительства в Монголии. Бежав от преследований Барона, работал торговым агентом в Китае. Сотрудничал в русской харбинской прессе. В 1923 г. перебрался в США. Печатался в в русских зарубежных изданиях. Написал неопубликованный автобиографический роман; автор сборника стихов «В пыли чужих дорог» (Берлин. 1934). Преподавал русский язык в военной школе Монтерей. Скончался от последствий автокатастрофы в Сан-Франциско.

Это «свидетельство» о масштабах размеров гонений на евреев, осуществлявшихся будто бы Бароном, – многократно увеличенное – нашло приют на страницах уже упоминавшихся нами книг Фридриха Горенштейна и Леонида Юзефовича.
Как оказалось, однако, всё это не более чем причуды прихотливых фантазий, имеющих, конечно, свои основания в личностях самих этих авторов. Леонид Юзефович без всякого стеснения шел на фальсификации и даже на подлоги документов для продвижения своей idées fixes об особой якобы свирепости Барона по отношению к евреям (Белов-2003. С. 119). Подобного рода утверждения, имеющие опору разве что в поделках советских историков, не находят подтверждения при серьезной проверке их фактами. «Сколько было убито евреев, – писал об итогах взятия Азиатской конной дивизией Урги живший там русский чиновник и журналист, – сказать трудно. Называли разные цифры, но можно думать, что душ пятьдесят или вроде этого. Русских же убито было значительно больше. Всех жертв Барона насчитывают до полутораста-двухсот человек» (Д.П. Першин «Барон Унгерн. Урга и Алтан-Булак». Самара. 1999. С. 134).
Современный востоковед С.Л. Кузьмин, в своей биографии генерала Унгерна приведя полный поименный список его жертв (с. 410-413), подтверждает слова мемуариста: «…На основании приказов Унгерна убито 43 еврея (возможно, до 50). Итак, евреи составили около 5-6% казненных унгерновцами. […] Выводы о поголовном истреблении евреев в Урге неверны» (Кузьмин-2011. С. 417).
Преувеличение еврейских (по сравнению с другими) жертв при взятия Бароном Урги стало общим местом для западных и многих отечественных исследователей. Обозревая книгу американского историка Уилларда Сандерленда «Плащ барона. История Российской империи в войне и революции» (2014), С.Л. Кузьмин раскрывает, на чем зиждутся такие подходы («Восток». М. 2016. № 1. С. 195): «Две страницы посвящены еврейскому погрому, сделанному унгерновцами после взятия Урги (куда более масштабному китайскому террору против монголов и русских, упомянутому далее, отводится примерно 1/6 страницы). Сандерленд приводит указания на то, что было убито то ли 300 евреев, то ли все вообще (с. 175). Приводя мои подсчеты (прим. на с. 286), что в Урге было убито, по разным данным, 100–120 русских, он почему-то не упоминает опубликованные там же данные, что евреи были убиты не все и не в числе 300 русских, бурят и евреев, а 38 – согласно списку, составленному Б.Н. Волковым, хорошо информированным врагом Унгерна (см. [Кузьмин, 2010, с. 415, 417]). В других случаях на Волкова автор ссылается (с. 286, 287)».
Вообще, как показали исследования современных российских историков-востоковедов, докторов исторических наук Е.А. Белова и С.Л. Кузьмина, калька «кровавый барон» по отношению к Роману Федоровичу фон Унгерн-Штернбергу – это не более чем пропагандистский миф, созданный красной пропагандой, дружно поддержанный социально и национально близкими к ней ретрансляторами на Западе. Более того, раздутое ими прямо-таки до гомерических размеров общее число жертв Барона было гораздо меньшим, нежели у других белых генералов. Белый же террор, в свою очередь, по своим масштабам, целям и методам не идет ни в какое сравнение с красным – отнюдь не стихийным, кстати, а организованным большевицким правительством и их карательным органом ЧК, большинство ключевых руководителей которых были как раз еврейского происхождения, что не могло не породить, разумеется, соответствующий ответ (Кузьмин-2011. С. 415-418).
Важно также понимать, что красный террор большевиков не был российской особенностью или случаем, вызванным стечением конкретных обстоятельств. «Классики» изначально (хотя их продолжатели это особо и не афишировали) осознавали его неизбежность, причем не только для обезпечения полного господства Революции, но и для самовоспитания самих революционеров («полировки», так сказать, крови). «…Придется, – предсказывал Маркс, – пережить еще 15, 20, 50 лет гражданских войн и международных столкновений не только для того, чтобы изменить существующие условия, но и для того, чтобы изменить самих себя». Энгельс же сулил, что их священная революционная война станет «всемiрной войной невиданных раньше размеров, невиданной силы. От восьми до десяти миллионов солдат будут душить друг друга и объедать при этом всю Европу до такой степени дочиста, как никогда еще не объедали тучи саранчи» (Ю.Л. Слёзкин «Дом Правительства. Сага о русской революции». М. 2017. С. 149).
Всему этому, собственно, и противостоял Барон, личность которого свидетель взятия Урги и произошедших там после этого перемен русский чиновник оценивал следующим образом: «…Если бы в борьбе с большевиками было бы в качестве предводителей два-три или больше таких Унгернов, то, может быть, колесо фортуны и повернулось бы не в сторону большевизма» (Д.П. Першин «Барон Унгерн. Урга и Алтан-Булак». С. 107). Понимали это и его враги, а потому клеветали при жизни и посмертно. «Вокруг имени Барона, – отмечал тот же мемуарист (с. 151-152), – уже слишком много отмечалось различных россказней и небылиц. И ему многое приписывалось, совершенное его именем…»



Триумфальные ворота дворца Богдо-гэгэна в Урге.

Более обстоятельные сведения о брошюре, упомянутой в газетных очерках Б.Н. Волкова, находим мы в мемуарах упомянутого казачьего полковника К.И. Лаврентьева «Взятие г. Урги бароном Унгерном в 1921 году». Эти рукописные воспоминания, написанные в 1925 г., хранятся в Гуверовском институте войны, революции и мира в американском Стэнфорде; в 2004 г. их впервые опубликовал в одном из своих сборников С.Л. Кузьмин.
«После бегства китайцев из Урги, – вспоминал Константин Иванович, – в соседнем с нами помещении, где стоял штаб какой-то китайской части с очень интеллигентными китайскими офицерами, в числе оставленного ими имущества были книги, вернее небольшая библиотечка, с изданиями на китайском и английском языках чисто военных брошюр, карт, картограмм и т.п. и между ними была нами, соседями, обнаружена книга совершенно новая, в хорошем переплете: “Великое в малом” профессора Нилуса.
Как известно, книг этих осталось очень мало в обращении, ибо они скупались по весьма высокой цене евреями с целью изъять их из обращения, как обличающий материал, в котором указывались все протоколы сионских мудрецов, предсказывавших всё теперь происшедшее по заранее обдуманному и проработанному плану на их конгрессах за границах.
Этой книгой моментально воспользовался один из беженцев, бывший казанский нотариус Юшков, человек с высшим образованием и знакомый с этой литературой, какими-то путями, специально с целью пролезть в добрые к барону, он достиг у него аудиенции, и что там было – покрыто мраком неизвестности, но ему было поручено составить нужные из книги выписки, размножить их на машинке и дать им специальное назначение по частям отряда, а также и лично Барону» (Кузьмин-2004. С. 328-329).



Обложка книги С.А. Нилуса «Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле» Сергиев Посад. Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1911.

Удалось найти и следы упомянутого К.И. Лаврентьевым казанского нотариуса: Александр Иванович Юшков (ок. 1884–1936) впоследствии обосновался Харбине, считался местным старожилом, работал сначала телеграфистом, а потом счетоводом. Там же он и скончался 13 или 14 марта 1936 г. и был похоронен на т.н. Новом кладбище, открытом в 1908 г. рядом с освященной Успенской церковью, полностью уничтоженными китайцами в 1966 г. во время т.н. «культурной революции».
По словам русского харбинца Г.В. Хатковского, кладбище было «разрушено бульдозерами и превращено в парк, а надгробные мраморные и гранитные плиты были использованы варварами на облицовку набережной реки Сунгари, многие плиты даже были уложены надписями вверх и по ним ходили прохожие. С Успенской церкви были сняты купола с крестами, а помещение использовано под комнату смеха»: http://www.ihtus.ru/52003/hi1.shtml
Побывавшая на этом месте в 1998 г. харбинка Н. Грачева-Мельникова из Австралии, пораженная увиденным, написала стихи:
Неразумные люди, за что же
Обезличили город родной?
А в церквах – зала ужасов, рожи
Осквернили Престол наш Святой.

И кресты вы в безумстве сорвали
И на месте их звезды зажгли –
Это варварство будет едва ли
Украшеньем китайской земли.

Словом, случилось всё так, как и предполагал Барон, когда выступал на борьбу с этим вселенским красным злом.




Что касается ургинской брошюры 1921 г., то ее – уже в наши дни – удалось обнаружить в одном из архивов С.Л. Кузьмину.
«Напечатан в русско-монгольской типографии Урги, – описывает найденный им экземпляр сборника Сергей Львович, – на папиросной бумаге, черным мелким шрифтом, форматом 26х20 см, по одной странице на лист, всего 10 страниц; есть следы брошюровки тремя железными скобами. […] До наших дней сохранился лишь этот экземпляр. На последней странице – печать отряда Н.Н. Казагранди и его подпись (то есть это из канцелярии его отряда)» (Кузьмин-2011. С. 610).



Один из приказов начальника Азиатской отдельной конной бригады полковника Николая Николаевича Казагранди (1886–1921) на бланке с печатью и его подписью.

По принципам своего построения, не говоря уж о содержании, ургинская книга пророчеств 1921 г. удивительным образом предвосхищала вышедший семьдесят лет спустя в Москве сборник «Россия перед Вторым Пришествием», о чем составитель последнего, разумеется, знать никак не мог. Понимание этого пришло к нему только сейчас при восстановлении полного текста той книги, появившейся в Монголии по воле Романа Федоровича…


Продолжение следует.

«НАШИ ПРЕДКИ РИМ СПАСЛИ»


Иван Андреевич Крылов (1769–1844).


«Заслуги предков никому не придают знаменитости».
Иван КРЫЛОВ.


ГУСИ

Предлинной хворостиной
Мужик Гусей гнал в город продавать;
И, правду истинну сказать,
Не очень вежливо честил свой гурт гусиной:
На барыши спешил к базарному он дню
(А где до прибыли коснется,
Не только там гусям, и людям достается).
Я мужика и не виню;
Но Гуси иначе об этом толковали
И, встретяся с прохожим на пути,
Вот как на мужика пеняли:
«Где можно нас, Гусей, несчастнее найти?
Мужик так нами помыкает,
И нас, как будто бы простых Гусей, гоняет;
А этого не смыслит неуч сей,
Что он обязан нам почтеньем;
Что мы свой знатный род ведем от тех Гусей,
Которым некогда был должен Рим спасеньем:
Там даже праздники им в честь учреждены!» –
«А вы хотите быть за что отличены?»
Спросил прохожий их. – «Да наши предки…» – «Знаю,
И всё читал: но ведать я желаю,
Вы сколько пользы принесли?» –
«Да наши предки Рим спасли!» –
«Всё так, да вы что сделали такое?» –
«Мы? Ничего!» – «Так что́ ж и доброго в вас есть?
Оставьте предков вы в покое:
Им по-делом была и честь;
А вы, друзья, лишь годны на жаркое».

Баснь эту можно бы и боле пояснить –
Да чтоб гусей не раздразнить.

1811 г.

***

«Так идут державным шагом…»
Александр БЛОК «Двенадцать».


«Левой! Левой!»

МОНАРХИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ БАРОНА УНГЕРНА (9)

Логотип Азиатской конной дивизии: Двуглавый Орел Российской Империи и Соёмбо (с луной, солнцем и тройным языком пламени) – древний символ монгольского народа, ставший гербом Монголии после объявления в 1911 г. независимости.


В качестве иллюстраций использованы фотографии из книг востоковеда С.Л. Кузьмина.
https://humus.livejournal.com/5031387.html
http://users.livejournal.com/_petrusha/374299.html
https://humus.livejournal.com/3334339.html
https://humus.livejournal.com/3580572.html



К СТОЛЕТИЮ УБИЙСТВА БАРОНА УНГЕРНА



«К последнему морю» (окончание)


Особую часть писем, написанных Бароном непосредственно перед началом последнего своего похода, занимают его послания, обращенного к киргизам…
Под ними в то время подразумевались не только собственно киргизы, но и казахи. В письмах же Романа Федоровича, как пишет их публикатор, востоковед С.Л. Кузьмин, имелись в виду «казахи, граничащие с Монголией и живущие на западе страны. Данное письмо отражает взгляды Унгерна на единство народов Евразии “монгольского корня”. Эти взгляды, берущие начало от времен Империи Чингисхана, имеют под собой реальное этническое основание. Однако, после распада этого государства, они постепенно стираются в сознании мусульманского населения Средней Азии» (Кузьмин-2004. С. 631).



Охота казахов с беркутами на западе Монголии в Баян-Улгийском аймаке.

Вождям киргизского народа (май 1921 г.): «Я ни на один день не прекращал борьбы с разрушителями и осквернителями России и всех народов и государств, с большевиками-коммунистами. Они захватили власть и над значительной частью киргизского народа и судьба его жизни, его имущества, веры и чести будет такова, как судьба русского народа.
Сражаясь рука об руку с монгольскими племенами и подвергая вместе с ними опасности жизнь свою и моих войск за независимость Монголии, я сблизился с монгольским народом, понял его веру, обычаи и его заветные, горячие, благодарные думы о судьбе их родины. Вот почему я обращаюсь к вам, единоплеменникам моих боевых соратников-монголов, с этим посланием, веря, что вы поймете меня.
Зная хорошо Запад, где родились гибельные учения большевизма и коммунизма, зная западную культуру, оценивая пользу и вред, идущие оттуда, я явно вижу, что монгольским племенам, где бы они ни жили, грозит смертельная опасность как со стороны русской, так и со стороны китайской революции, для которой уничтожение порядка, истинных законов и обычаев веры, а затем и самих народов, зараженных чумою революции, является главной целью. [...]




Я продумал план этой борьбы. Он одобрен Святейшим Богдо-ханом и лучшими людьми Монголии. Борьба эта в объединении всех племен Внешней и Внутренней Монголии, управляемой ныне Богдо-ханом и его правительством в Урге. Дальнейшая задача – соединение всех племен и верований Монгольского корня в одно независимое, могущественное Срединное государство, которое будет, как ветвь огромного дерева, питаться от могучего древнего древа верной прежним заветам Срединной Империи, возглавляемой Императором из кочевой Маньчжурской [Цинской. – С.Ф.] династии, носительницы веры, верности и любви ко всем народам Великого Монгола [входившими в Империю Чингисхана. – С.Ф.]» (Там же. С. 161).


Джалханцза-хутухта Дамдинбазар.

Из проекта письма киргизам (казахам), написанного Бароном от имени председателя Совета министров Монголии Джалханцза-хутухты (май 1921 г.): «Революционеры Южного Китая, посягнув на верховную власть маньчжурской династии Цин, кровь от крови монгольской и плоть от плоти нашей, ввергли недавно великую страну в пучину невыносимых страданий, лишений и бедствий, истощая ее междоусобной войной, голодом и мором – таким наказанием Небо гневается за безверие, предательство и злобу коварных и преступных людей.
У этих злых людей два лица – одно улыбающееся, с хитрыми устами, говорящими о счастье народов; другое мрачное и злобное, грозящее народам разорением, бесконечным кровопролитием, гибелью и смертью. Эти люди с двумя лицами с лживой кротостью ягненка и с хищной злобностью голодного бешеного волка на ваших глазах разрушили Российскую Империю, превратили Китай в место кровавой бойни, безысходного голода и черной смерти. Пришли они в нашу сторону на наши земли, по которой шел, неся свой крепко веками закованный меч против богоотступников, великий вождь всех монголов Чингисхан и другие богатыри, рожденные нашими женщинами на нашей древней и славной земле. Мы видели, что за революционерами – этими коварными, как ядовитые змеи, злыми людьми идут к нам неверие, нищета, преступления – и справедливо, хотя и сурово карающий Божий гнев. [...]
Святейший Богдо-хан восстановлен в свои законные права, страна готова начать жизнь по вере, истине и добру. Народ стремится к крепким разумным порядкам, дающим силу, богатство и счастье. Независимая Монголия и ее правительство понимают, что сила в единении всех единомышленников, помня славные века Срединного Царства и высокопросвещенную и богоугодную власть Маньчжурской династии, давшей славных и могучих Императоров, владевших всей Азией и удививших народы Запада развитием культуры, не разрушившей, как это случилось на Западе, а укрепившей веру, добрые обычаи и ненарушимые законы, мудро управляющих делами и думами честных и верных народов Монгольского корня.
Вожди и старейшины киргизские! [...] Вы посмотрите на Запад, оглянитесь на его прошлое, где он в огне и крови и в дерзкой безумной борьбе человека с Богом. Запад дал человечеству науку, мудрость и могущество, но он дал в то же время безверие, безнравственность, предательство, отрицание истины и добра. Разве вы не знаете, вожди народа киргизского, как с грохотом, проклятием и рыданием разрушались и гибли великие государства Запада, дробились и снова соединялись для того, чтобы вновь распасться и исчезнуть?
Теперь преступные коммунисты стараются поднять во всех государствах Запада и Востока кровавый бунт, разбивают и жгут все, что было сделано до них, уничтожают миллионы людей и открывают дорогу беззаконным преступлениям и страшной смерти от голода и небывалых болезней. В этом пожаре среди убийства и разрушения гибнет все, до чего дошел ум и воля человека. Там, на Западе, началась гибель целых Царств, и смерть истребляет целые народы.



У субурганов.

Желать ли и нам, монголам, такой участи? Желать ли и нам того, чтобы наши и ваши степи покрылись костями монголов и чтобы на наших землях рыскали бы лишь голодные и хищные звери, не встречая ни людей, ни скота? Мы, монголы независимой Монголии, мы хотим и будем бороться со смертельной опасностью, грядущей с Запада от коммунизма, мы хотим спасти великие и славные монгольские народы и племена, каким бы языком они не говорили и какому бы божеству они не поклонялись бы. Это спасение лишь в возрождении Срединного Царства, куда стекаются все те народы, колыбелью которых была наша древняя монгольская земля с ее безграничными степями и недоступными горами.
Мы, ветви и отпрыски Великого Монгола [Чингисхана], сумеем взять от Запада все, что нужно Срединному Царству и для его могущества, богатства и счастья, но мы также сумеем сохранить в чистоте нашу веру, обычаи чести и любовь к правде, добру, народу и родной земле. Перед нами огромная и славная работа, за которую нас добром помянут сотни и тысячи счастливых монгольских поколений» (Там же. С. 162-163).




Из письма Кабук-Саурскому вану, одному из князей в Синьцзяне, написанному Бароном от имени неизвестного монгольского сановника (май 1921 г.): «Мы чувствуем теперь, как жилось нам при Цинской династии и как без нее. Теперь в Китае избран президентом революционный большевик [Сунь Ятсен]. От такого правительства можно ожидать только плохое. Если ранее китайцы свои обещания не исполняли, то теперь тем более ждать от них нечего: эти злодеи большевики не признают Бога-Неба, отнимают табуны, стада и имущество в свою пользу. Всё то, что дорого и свято каждому честному человеку, честному народу, ими осмеяно и поругано. Эта подлая религия идет с Запада и дошла уж до Китая.
Вашему Сиятельству очевидно, что теперь происходит в бывшей Великой Российской Монархии.. Вы знаете, что там восстал брат на брата, сын на отца, все враждующие ненавидят друг друга, забыли Бога, отнимают друг от друга последнее имущество, все голодают. Там теперь нет Белого Царя, Его убили, а народом правят революционеры-большевики.
Если Вы хотите сохранить свою власть, если Ваш народ дорожит Богом, честью и своим имуществом, то необходимо избавиться от революционного Китайского правительства и помочь восстановлению Синьцзяна, восстановлению Цинской династии. Только в этом спасение от злой религии большевиков.
Мы освободились, теперь вы сговаривайтесь с монархистами и начинайте борьбу против зла. Один Бог для людей, мы с вами одинаковые кочевники, у нас одинаковые интересы и много общих обычаев и преданий. Надо всем нам объединиться, всем народам Срединного Царства выступить на борьбу против зла, за великие устои и заветы Востока, за добро, за честь и за предания народов. Присоединяйтесь к нам, мы вам поможем и вас поддержим.
И великое будет счастье, когда мы достигнем великих задач, указанных самим Небом» (Там же. С. 164-165).



Охота в окрестностях Урги.

Письма Барона не впервые служат основанием для осмысления его планов. Вот что, например, писал в своих воспоминаниях, вышедших в 1942-м, офицер Азиатской конной дивизии Н.Н. Князев:
«В письме генералу Чжан Куйу, который в 1921 г. командовал войсками Маньчжуро-Хайларского района, датированном 5 мая 1921 г., барон заявляет, что он вошел в сношения с киргизами Букеевской орды, имевшей исторический притязания на территорию от Иркутска до р. Волги. Что же касается генерала Чжан Куйу, то ему предлагается из Пекина действовать в направлении на Тибет и китайский Туркестан (к сожалению, благодаря, может быть, плохим переводам, фраза не вполне ясна), подчеркивая необходимость восстановления Императорской Династии в целях спасения Китая от революционной заразы. “Как только мне удастся дать сильный и решительный толчок всем отрядами лицам, мечтающим о борьбе с коммунистами, – писал барон – как только я увижу планомерность поднятого в России выступления, а во главе движения – преданных и честных людей, я перенесу свои действия в Монголию и союзные с ней области для окончательного восстановления Династии Цинов. В чем вижу меры борьбы с мiровой революцией”.




В другом письме от 20 мая 1921 г., адресованном в Пекин одному из сановников Китайской Империи, барон еще подробнее рисует свою паназиатскую программу. После обычных комплиментов, которые соответствовали хорошему китайскому тону, барон писал: “В настоящее время мной обращено особое внимание на восточно-монгольские области, которые должны явиться оплотом против натиска революционного Китая, а затем будут приняты меры для объединения Западной Монголии. По одобренному Монгольским правительством плану, присоединяющиеся области не будут подчинены власти Совета министров в Урге, но сохранят в целости и неприкосновенности самостоятельность аймаков, свои законы и суды, административно-общественную структуру, составляя лишь в военном и финансово-административном отношении одно целое, в виде добровольного союза под благословением Богдо. …Цель союза двоякая: с одной стороны, создать ядро, вокруг которого могли бы сплотится все народы монгольского корня; с другой стороны – оборона военная и моральная от растущего влияния Запада, одержимого безумием революции и упадком нравственности во всех душевных и телесных проявлениях. За Кобдосский район я спокоен также, как и за урянхайский народ, они охотно присоединяются сюда, испытав одни – гнет Китайской республики, другие – тяжелую руку китайских революционных коммунистов и коммунистов-большевиков. Следующим этапом организационной работы, идущей под лозунгом “Азия для азиатов”, является создание “Срединного Монгольского Царства”, в которое должны войти все монгольские народы. …Я уже начал сношения с киргизами… Следует подчеркнуть во всех отношениях необходимость спасения Китая от революционной заразы, путем восстановления Маньчжурской Династии, так много сделавшей для монголов и покрывшей себя славой. Необходимо вернуть в дело китайских магометан, для которых связь наша киргизами единоверцами может служить реальным мотивом для переговоров” (И.И. Серебренников “Великий отход”. С. 84-85).
Перед монгольскими владетельными особами барон Унгерн ставил три главных цели: 1) военного и финансового объединения аймаков, в виде добровольного союза под благословением Богдо-хана; 2) сплочение монгольского народа всего корня и 3) оборона военная и моральная от растущего разлагающего влияния Запада, одержимого безумием революции и упадком нравственности.
Основной своей целью барон, таким образом, имел борьбу против разложившегося, безнравственного Запада, являющегося носителем идеи мировой революции; но в первую очередь устремлял свою энергию на борьбу с коммунистами в России» (Кузьмин-2004-2. С. 29-30).



Монгольский князь в Урге.

При всей кажущейся несбыточности всех этих планов, изложенных в письмах барона Р.Ф. фон Унгерн-Штернберга, вряд ли, однако, стоит характеризовать круг, высказанных в них идей, как «авантюризм» или как «ни на чем не основанные фантазии».
«Следует заметить, – справедливо пишет современный воронежский историк С.В. Хатунцев, – что эти прожекты, кажущиеся сейчас несбыточными, в первой половине XX века абсолютно фантастическими не являлись: обстановка, сложившаяся во Внутренней Азии после крушения Китайской и Российской Империй, благоприятствовала осуществлению самых невероятных геополитических комбинаций»: https://archipelag.ru/geopolitics/osnovi/prospect/buddhist/
«…В историческом и геополитическом отношении, – считает востоковед С.Л. Кузьмин, – Р.Ф. Унгерн добился в Монголии гораздо больше, чем имевшие намного более крупные силы генерал A.C. Бакич – в Монголии, адмирал A.B. Колчак – в Сибири, атаман Г.М. Семенов – в Приморье и т.д.» (Кузьмин-2004-2. С. 328).



Кочевники-тангуты.

Это понимали и наиболее дальновидные люди в Европе.
Вот слова, сказанные автором «Заката Европы», германским историософом Освальдом Шпенглером, студентам университетского кружка немецкого искусства в Вюрцбурге:
«Приблизительно в 1920 году в Центральную Азию в качестве предводителя добровольческого отряда прибыл барон фон Унгерн-Штернберг, которому в кратчайшие сроки удалось собрать отряд примерно из 150 тысяч человек, лично ему преданных, превосходно обученных и вооруженных, способных осуществить любую поставленную им задачу. Вскоре этот человек был убит большевиками. Если бы этого не произошло, то невозможно было бы предположить, какие события разыгрывались бы сегодня в Азии и как выглядела бы карта мiра. Без сомнения, так называемая национал-азиатская армия, состоящая из сотен тысяч человек и находящаяся в Туркестане, полностью удерживает в своих руках судьбу Азии. Независимо от того, выступит ли она против Индии, Китая или Персии, на каждом шагу продвижения она будет встречать тысячи сторонников, а на всем этом континенте отсутствует сила, которая могла бы оказать серьезное сопротивление такого рода воодушевленному натиску. Но это привело к тому, что поле боя, которое во времена мiровой войны ограничивалось территорией Европы и западной границей России, распространилось на весь Старый свет. Этот континентальный массив в чрезвычайно короткие сроки может быть вовлечен в события, для которых прошлое столетие не предлагает никаких прецедентов» (Перевод с немецкого М.В. Медоварова).



Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер (1880–1936).

Слова эти были произнесены 26 февраля 1924 г., три года спустя после гибели Барона.
«Это был день, – вспоминал немецкий мыслитель, – в который начался процесс о государственной измене против зачинщиков гитлеровского путча в Мюнхене. Что я говорил там, относится и к сегодняшнему дню с не уменьшившейся силой»: https://politconservatism.ru/articles/osvald-shpengler-predislovie-k-politicheskim-sochineniyam-myunhen-1933



Продолжение следует.

АНГЕЛУ ГРОЗНОМУ ВОЕВОДЕ – МОЛЕНИЕ




Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Великий Царю безначальный и невидимый и несозданный, седяй на Престоле со Отцем и со Святым Духом, посли архангела Своего Михайла на помощь рабу Своему Василию, изъяти из руки враг его.
О великий Михайле архангеле, демоном прогонителю, запрети всем врагом, борющимся с ним. Сотвори их яко овец, и сокруши их яко прах пред лицем ветру.
О чудный архистратиже страшный Михайле архангеле, хранителю неизреченных таин, егда услышиши глас раба Божия Василия, призывающаго тя на помощь, Михайле архангеле, услыши и ускори на помощь его и прожени от него вся противныя нечистыя духи, соблюди раба Божия Василия, в узах пребывающаго, от очию злых человек и от напрасныя смерти, и от всякого зла, ныне и присно и во веки веков. Аминь.



МОНАРХИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ БАРОНА УНГЕРНА (8)

Логотип Азиатской конной дивизии: Двуглавый Орел Российской Империи и Соёмбо (с луной, солнцем и тройным языком пламени) – древний символ монгольского народа, ставший гербом Монголии после объявления в 1911 г. независимости.


В качестве иллюстраций использованы фотографии из книг востоковеда С.Л. Кузьмина.
http://users.livejournal.com/_petrusha/374299.html
https://humus.livejournal.com/3334339.html
https://humus.livejournal.com/3580572.html



К СТОЛЕТИЮ УБИЙСТВА БАРОНА УНГЕРНА


«К последнему морю» (продолжение)


Продолжаем публикация отрывков из писем барона Р.Ф. фон Унгерн-Штернберга, написанных им из Урги весной 1921 г. и адресованных азиатским князьям, ламам и военачальникам, раскрывающих детали его Реставрационного Монархического Проекта.


Монгольские юрты.

Из первого письма Палта-вану [1], тарбагатайскому князю: «…Хочется от всего сердца поздравить Вас с избавлением от смерти. Я с грустью слышал [о] покушении на отравление Вас Вашими родственниками, чем глубоко возмущался.
Поздравляю Вас также с получением законного наследства и утверждением Вас в законных правах. Смею Вас заверить, что Вашей судьбой я очень интересуюсь, не только как высоко симпатичной мне личностью, но и как человеком одинаковых со мною взглядов, от которого я ожидаю больших дел и теперь и в будущем. В последующем позволю себе, как старший и долго воевавший, дать Вам некоторые дружеские советы, которые, я надеюсь, Вы примете с должною вдумчивостью, как просвещенный и образованный князь. […]
Прежде, чем приступить к делу, войдите в связь с алтайским губернатором (Ли Чжанкуй) и другими Вашими соседями, проверьте и установите их образ мыслей, твердость их убеждений. Никогда не забывайте, что единственно верный путь к предстоящему успеху – это восстановление маньчжурского хана, не смущайтесь возражениями и сомнениями, что в старые времена императоры иногда держали сторону Китая и что это может быть и теперь. Ведь, как я говорил, всегда этому можно противопоставить союз автономных государств, союз Тибета, Синьцзяна, Халхи, Внутренней Монголии, Барги, Маньчжурии и Шаньдуна.
Не забывайте, что Ваши подданные – ламаиты, а соседи – магометане. Вам необходимо избрать равнодействующую, общую между ними дорогу, дабы ни в чем не сталкивались интересы отдельных народностей и не нарушались их исторические заветы и традиции. Обратите также Ваше просвещенное внимание на дунган [китайцев-мусульман. – С.Ф.], могущих быть хорошими помощниками в деле восстановления царей, не упускайте из вида и русских магометан, которые близки к дунганам по своему мiровоззрению. По непроверенным слухам, Джа-лама, кажется, коварный и вредный человек. […]
Оканчивая письмо к Вашей светлости, еще раз хочется сказать Вам, что время настало, что нельзя упустить такого момента, как восстановление Богдо, весть о чем разнеслась по всему Срединному Царству; поэтому не теряйте ни минуты. Бог Вам поможет в святом деле. Я верю, что сбудутся предсказания лам, и Вы сделаете то великое, что предначертано Вам Повелителем Вселенной» (Кузьмин-2004. С. 131-132).


[1.] Сын пророссийски настроенного князя. Учился в Петербурге в гимназии и Пажеском корпусе. В 1921 г. ему был 21 год. На письма Барона не отозвался.


Палта-ван.

Из второго письма Палта-вану (27 апреля 1921 из Урги): «Во Внутренней Монголии и Маньчжурии работа по восстановлению династий двигается вперед и, быть может, недалеко то время, когда и над Срединным Царством засияет свет и разольется всеобщее счастье его народов.
Вы, Ваша светлость, конечно, сами видите и чувствуете, что теперь пора приступить к работе, к большой самостоятельной работе, к борьбе за великие цели и задачи Востока. Необходимо действовать совместно, решительно, необходимо соединиться, нельзя теперь терять ни минуты.
Надо иметь в виду и воспользоваться и тем, что в Китае избран президент, известный революционер-большевик, доктор Сун-я-це [Сунь Ятсен]. Очевидно, что от такого правительства, во главе которого стоит большевик, нельзя ожидать ничего хорошего для Монголии и Тибета. Очевидно, что подлое революционное учение Запада, приносящее человечеству столько вреда, проникло в Китай. Необходимо теперь же начать действовать, чтобы спасти народы Востока от гибельных революционных учений и пагубных идей гнилого Запада.
Верный к тому путь – объединение автономных Монголии, Тибета и Синьцзяна в крепкий федеративный союз и последующее восстановление Цинской династии. Только этим путем можно охранить великие устои и проблемы Востока, охранить честь и достоинство его народа, охранить обычаи, предания и заветы. […]
Зная просвещенные взгляды Вашей Светлости по этому вопросу, я глубоко уверен, что Вы сделаете все от Вас зависящее, примите все меры и не упустите благоприятно сложившихся обстоятельств, начав действовать и работать на пользу святого дела. Богдо-гэгэн восстановлен – начало положено, теперь необходимо продолжать работу и употреблять все усилия, чтобы довести до конца великое дело, предначертанное самим Небом. Я помню предсказание лам, указывавших на предстоящую исключительную будущность и значение Ваше на западе и верю в то, что это должно совершиться» (Там же. С. 132-133).



Сунь Ятсен (1866–1925) китайский революционер, основатель партии Гоминьдан (1912).Вскоре после революции избран временным президентом Китайской республики, однако продержался на этом посту недолго: с 1 января до 1 апреля 1912 г. В 1913 г. провозгласил начало второй революции, но потерпев неудачу, бежал в Японию. В 1923 г., с целью захвата власти, договорился о поддержке СССР. С этого времени находился, как и его жена Сун Цинлин (1893–1981), под плотной опекой чекистов действовавших под ширмой Коминтерна: https://sergey-v-fomin.livejournal.com/241437.html
Скончался в ходе агитационно-дипломатической поездки по Северному Китаю. Незадолго до кончины он оставил свой отзыв об СССР: «Этот свободный союз республик является подлинным наследством безсмертного Ленина мiру угнетенных народов. Жертвы империализма будут опираться на него, защищая свою свободу и стремясь к освобождению от международной системы, которая с древних времен основывалась на порабощении, войне и нетерпимости».
Незадолго до смерти Сунь Ятсен выразил желание быть похороненным на ленинский манер в мавзолее, что и было исполнено. В 1940 г. посмертно ему было присвоено звание «Отца нации».



Из первого письма Цэндэ-гуну, баргутскому князю (март 1921 г. из Урги): «Как и следовало ожидать, война из Западной Европы переноситься теперь на Восток. Красные уже завоевали полсвета и будут распространяться к востоку. По дошедшим до меня сведениям, Юг Китая заключил союз с большевиками против Севера. Вероятно, разыграется война на полях Маньчжурии, и к этому надо быть готовым. С сожалением думаю, что, пока китайские начальники сговорятся и соединяться, разразится над ними гроза. […]
Я думаю, что с генералом [Чжан Куйу] надо держать самые добрые отношения, так как нельзя упускать из вида, что, если будет восстановлена Маньчжурская династия, то вопрос этот разрешится сам собою.
Совершенно напрасно многие рассчитывают на Японию, думаю, что там также началось разложение внутри, среди войск и народа. Она сама должна покончить еще с этим злом и только тогда может быть деятельным помощником в борьбе с красными. Подтверждением моего взгляда служит нерешительность их действий.
Вам, конечно, известно, как ужасно подлое большевистское учение и как быстро оно укореняется. Вся Россия теперь страдает, брат пошел теперь на брата, сын на отца, все обеднели, голодают, забыли Бога. Вы знаете, что моя цель, мои стремления – это восстановление царей. Надо начать с востока, монголы для этого очень удобны, так как они не забыли еще, как им хорошо жилось при маньчжурском хане. Я знаю и верю, что свет придет с Востока и принесет счастье всему человечеству» (Там же. С.134-135).




Найден-вану, князю Внутренней Монголии (10 апреля 1921 г.): «Из перехваченных телеграмм радио и газет видно, что Китай в настоящее время не может выслать войск против Халчи. Теперь там выборы нового президента, кроме того, Чжан Цзолинь отказывается посылать свои войска в Халху. Во Внутренней Монголия тоже, по-видимому, началось серьезное движение против Китая. Да и вообще, пока улягутся внутренние раздоры в Китае, пройдет много времени. Поэтому теперь нельзя спать, надо работать и работать, не упуская ни одной минуты и надо, не откладывая, собирать сотни, обучать и быть готовыми ко всякой случайности, дабы монгольские войска могли во всякое время смело встретить врага. Необходимо иметь в виду и использовать благоприятный момент, чтобы быть спокойным за будущность Монголии и будущность Маньчжурской династии.
Вероятно, Вы слышали кое-что о красных монголах. Дело в том, что большевики успели развратить небольшую часть монгол аймака Тушэту-хана и, соединившись с ними, думают, по-видимому, вести войну с Китаем. Их цель – повредить автономии Халхи, поссорить с Китаем и распространить среди монгол вредную большевицкую религию, чтобы потом, воспользовавшись слабостью монгол, ограбить и захватить стада и табуны себе. Прошу Вас не брать в свои войска монгол, имеющих отношение к красным: остерегайтесь их, эта зараза хуже оспы и чумы. […]
Знакомый мне и верный генерал [Чжан Куйу] воюет сейчас с китайскими хунхузами. […] Не можете ли Вы как-нибудь снестись с ним письменно или другим путем, указав, что Вы воюете за восстановление Маньчжурской династии? Следовало бы Намаки перетянуть на свою сторону, указав также, что, соединившись, вместе образуется грозная сила, борющаяся за одну цель. Прошу не забыть войти в связь с Найман-ваном и во что бы то ни стало с [Ли Чжанкуем]» (Там же. С. 141).




Найден-вану, князю Внутренней Монголии (27 апреля 1921 г.): «Не можете ли Вы мне достать влиятельное в магометанском кругу лицо? Я послал бы его для переговоров насчет маньчжурского хана в Синьцзян.
Еще раз повторяю, что во всех Ваших словах и письмах должна быть ярко выражена мысль, что объединение монгол должно совершаться во имя идеи правды, чести и добра, торжества религии, ради укрепления законного властелина Монголии – святого Богдо и восстановления Цинской династии как символа торжества этих идей» (Там же. С. 142).




Начальнику отдельного отряда войск, действующих в провинции Цицикар: «Небо располагает нами, и ни один человек не знает заранее, как повернутся его дела, как и когда ему будет хорошо, а когда плохо. Потому-то так драгоценна бывает поддержка в трудную минуту. Как отрадно чувство, когда заранее знаешь, от кого можно ожидать помощи, и как тяжело сознание, когда видишь [неразборчиво], что неоткуда ожидать поддержки, когда знаешь, что сам виноват в этом, ибо в свое время пренебрег другими, отвергнув, что могло принести обильные плоды. Эти плоды в трудную минуту могут быть в сто раз драгоценнее, чем та небольшая услуга, которая в свое время почти ничего не стоила. […]
Ваше Превосходительство, вероятно, слышали обо мне, но, может быть, Вам не ясны дела борьбы, которую я веду. Я сражаюсь с врагами всего человечества, революционерами. Это люди, которые пренебрегли всеми небесными и человеческими законами, у которых нет религии, нет царей, нет чести, нет ничего святого. Вы знаете, что теперь в России брат пошел на брата, сын на отца, все друг у друга грабят, все голодают, все забыли Небо. Я считаю, что каждый честный человек обязан теперь вести борьбу против этих ужасных людей, религия которых, как страшная зараза, распространяется по всему мiру. Эта зараза хуже чумы и холеры.
Вам теперь понятно, почему я воевал против войск Го Сунлиня, который так предательски изменял Ли Чжанкую и прошлом году. Нам, честным военным, [неразборчиво] надо всем взяться за оружие и вести борьбу за великое дело, за восстановление Срединного Царства, за восстановление царей, какой бы национальности они ни были. Я знаю, что только восстановление царей спасет теперь испорченное Западом человечество.
Как Земля не может быть без Неба, так и государства не могут быть без царей. Я твердо верю, что свет идет с Востока, где не все еще люди испорчены Западом, где еще свято, в неизменном состоянии хранятся великие начала добра и чести, посланные людям самим Небом» (Там же. С. 144-145).




Генералу Ли Чжанкую, военному губернатору Алтайского округа, монархисту (май 1921 г.): «Я знаю и верю, что только с Востока может идти свет, единый свет для существование государства на началах правды, этот свет – восстановление Царей. […]
Мне известно, что большинство [цзяньцзюней – военных губернаторов. – С.Ф.] – монархисты. Вам они тоже известны, а потому я не пишу их имена. Знаю и твердо уверен, что, вступив с ними в переговоры. Вы поможете нашему общему делу – делу борьбы со злом революционных учений, с противниками чести, правды и добра. Нам всем нужно объединиться и сделать это скорее – ибо время настало. Я уверен, что восстановленная Халха нам поможет в этом святом деле и успех будет обезпечен. Необходимо теперь же дать толчок к выступлению против общих врагов за великие цели, за великую правду Востока.
Возьмите на себя почин в этом деле, и я со своим войском с радостью помогу Вам. Вы сами знаете, что только совместная, строго обдуманная борьба принесет скоро плоды и даст радость и покой человечеству восстановленных Монархий. Цари – охранители религий, о чем человечество стало забывать. […]
Необходимо вступить в связь с магометанами и найти способы разъяснить [вред] розни, существующей между ламаитами и магометанами. […] Я хотел бы, [чтобы] Вы прислали ко мне, кто [нзб.] из кочевых алтайских киргиз, через кого я мог бы установить связь с алтайскими монголами и магометанами. Необходимо сделать это теперь же, чтобы предупредить повторение 1910 года, когда алтайские магометане были направлены против монгол. […]
Вероятно, различные слухи обо мне дойдут до Вашего Превосходительства, а потому, пользуясь случаем, я хочу Вас заверить, что мною руководит единственная и главная цель – это борьба с разрушителями великих человеческих устоев, борьба за правду и свет, идущий с Востока, борьба за восстановление Царей» (Там же. С. 146).



Монгольская женщина, приговорённая к голодной смерти.

В заключительных строчках последнего письма говорится о слухах о зверствах Барона, активно распространявшихся его врагами, до сих пор являющихся общим местом в отзывах о нем. Кроме красных была и еще одна, тесно связанная с ними, заинтересованная сторона. Один из подчиненных Романа Федоровича писал ему об эффекте такой пропаганды (20 марта 1921 г.): «…Сведения газет Маньчжурии о том, [что] якобы в Урге были уничтожены поголовно все евреи с семьями, создало еврейско-китайский блок, занимающийся вылавливание унгерновцев» (Там же. С. 122).
В свое время наслушавшийся таких слухов генерал В.М. Молчанов тщетно пытался найти им подтверждение. «Он был странным человеком, – писал он о Бароне. – Люди, видимо, его любили, не знаю, за что. Возможно, он был жестоким по отношению к своим людям, к своим бойцам, но, насколько мне известно, не по отношению к окружающему населению. Он требовал исключительно строгой дисциплины. Я слышал, что у него были какие-то камеры пыток. Но когда я впоследствии был на станции Даурия, я не нашел никаких следов каких-либо пыток или иных методов, которые, как говорили, он применял. Я провел на станции Даурия целую неделю, когда сражался там с красными, и искал эти камеры пыток, но не мог их найти. Его офицеры говорили, что он был очень строгим, но в то же время очень заботился о своих людях. И мне кажется, что если бы он был таким уж зверем, то его бы, наверное, прикончили» (В.М. Молчанов «Последний белый генерал». М. 2009. С. 168).



Продолжение следует.

МОНАРХИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ БАРОНА УНГЕРНА (7)

Логотип Азиатской конной дивизии: Двуглавый Орел Российской Империи и Соёмбо (с луной, солнцем и тройным языком пламени) – древний символ монгольского народа, ставший гербом Монголии после объявления в 1911 г. независимости.


В качестве иллюстраций использованы фотографии из книг востоковеда С.Л. Кузьмина.
http://users.livejournal.com/_petrusha/374299.html
https://humus.livejournal.com/3334339.html
https://humus.livejournal.com/3580572.html




К СТОЛЕТИЮ УБИЙСТВА БАРОНА УНГЕРНА


«К последнему морю» (начало)


«Последние мiровые потрясения показали, что отныне все попытки найти себе сторонников как среди наций, так и среди подавляющего большинства индивидов обречены на провал; столь же очевидно, что ни современные институты, ни общее состояние общества, учитывая победившие в нем идеи, интересы и силы, не оставляют нам ни малейшего шанса для подобного изменения».
Барон Юлиус ЭВОЛА «Оседлать тигра».


Даже написавшие весьма подробные мемуары офицеры Азиатской конной дивизии, как оказалось впоследствии, плохо знали или ошибочно понимали планы их командира.
С одной стороны, проекты эти, скорее всего, тогда их не так уж сильно интересовали. С другой, видимо, сам Барон, оценивая их уровень, а, может, желая сохранить в тайне свои замыслы, с ними не откровенничал.
В качестве примера приведем довольно подробные воспоминания главы дивизионной контрразведки (должность которого что-то ведь да значила?)
Как известно, Барон намеревался восстановить Империю Чингисхана – Срединное Царство, во главе которого должен стать Государь из Маньчжурской Династии. Так вот Князев под Срединным Царством подразумевал автономную Монголию, а главу последней, Богдо-хана, называл главой этого самого Царства. Выходило, что освобождение Внешней Монголии (Халхи) и было основной целью Барона (Кузьмин-2004-2. С. 5, 325).
К Китаю, как таковому, он также не был враждебен. Более того, по словам востоковеда С.Л. Кузьмина, Роман Федорович «признавал сюзеренитет над Монголией Маньчжурской Империи (но не республиканского Китая). Одной из его целей было восстановление Монархии в Китае. […] Монголию и Китай он рассматривал как части этой Империи» – Срединного Царства (Там же. С. 324, 327).
От многих из этих весьма распространенных ошибочных воззрений позволяет освободиться знакомство с публикуемыми нами далее отрывками из писем Барона.



Урга.

Если перевести на язык геополитики планы барона Унгерна, то осуществление их должно было проходить в два этапа. Первый должен был завершиться объединением всех монгольских земель (Внешней и Внутренней Монголии) в Единую Великую Монголию. Второй – формированием Срединного Царства, включавшего в свой состав, помимо монгольских земель, Синьцзян, Тибет, Казахстан, Среднюю Азию и кочевые народы Сибири.
Государство это должно было, по его словам, «как ветвь огромного дерева, питаться от могучего древнего древа верной прежним заветам Срединной Империи, возглавляемой Императорами из Кочевой Маньчжурской Династии, носительницы веры, верности и любви ко всем народам Великого Монгола» (Белов-2003. С. 106).
Образование такого государства, в свою очередь, создавало условия для восстановления Монархии в России, а потом и в Европе.
Пытаясь осуществить этот громадный замысел, Роман Федорович послал множество писем азиатским князьям, ламам и генералам с изложением своих идей. Однако ответили ему лишь два адресата (Там же. С. 111, 207). Это последнее обстоятельство позволило Барону заявить в одном из писем: «Кажется, из монархистов только я один в целом свете».
Всех, кто был «левее» его, он считал революционерами. Китайские республиканские войска Роман Федорович именовал не только революционными, но и большевицкими. Правда, и монголы называли китайских солдат «гаминами» – от китайского слова гэмин – революция.
Об атамане Дутове и его окружении он говорил: «Все они кадеты и шли в одной упряжке с большевиками…» (Юзефович-1993. С. 241). О колчаковских офицерах: «сентиментальная девица из колчаковского пансиона» (Там же. С. 244). Даже каппелевцы не пользовались его уважением в связи с тем, что среди них было много бывших студентов и вообще всякой интеллигенции.




Но вот и сами эти письма, опубликованные с наибольшей на сегодняшний день полнотой историком С.Л. Кузьминым…
Генералу Чжан Куйу (2 марта 1921 г.): «Во Внутренней Монголии, Синьцзяне и Алтайском округе, по-видимому, также начались безпорядки.
Надо использовать эти безпорядки, не теряя времени, направив их военное выступление не к безцельной борьбе с китайскими войсками, а к восстановлению Маньчжурского Хана. В нем они видят великого и безпристрастного судью, защитника и покровителя всех народов Срединного Царства. […]
Вашему Превосходительству известна моя ненависть к революционерам, где бы они ни были, и потому понятна моя готовность помогать работе по восстановлению Монархии под общим руководством вождя, генерала Чжан Цзолина. […]
Я позволяю себе писать все это Вашему Превосходительству так откровенно и прямо, так как глубоко верю Вам и знаю, что Вы всем сердцем сочувствуете мне, искренне преданы нашему общему делу, а с Вашим большим просвещенным умом вид» (Кузьмин-2004. С. 102).




Баргутскому князю Цэндэ-гуну, имевшему чин генерала китайской армии (27 апреля 1921 г.): «Революционное учение начинает проникать в верный своим традициям Восток. Ваше Сиятельство своим глубоким умом понимает всю опасность этого разрушающего устои человечества учения и сознает, что путь к охранению от этого зла один – восстановление царей. Единственно, кто может сохранить правду, добро, честь и обычаи, так жестоко попираемые нечестивыми людьми – революционерами, это Цари. Только они могут охранить религию и возвысить веру на земле. Но люди стали корыстны, наглы, лживы, утратили веру и потеряли истину, и не стало Царей. А с ними не стало и счастья, и даже люди, ищущие смерти, не могут найти ее [Отк. 9, 6].
Но истина верна и непреложна, а правда всегда торжествует; и если начальники будут стремиться к истине ради нее, а не ради каких-либо своих личных интересов, то, действуя, они достигнут полного успеха, и Небо ниспошлет на землю Царей. Самое наивысшее воплощение идеи Царизма, это соединение Божества с человеческой властью, как был Богдыхан в Китае, Богдо-хан в Халхе и в старые времена Русские Цари.
За последние годы оставалось во всем мiре условно два Царя, это в Англии и в Японии. Теперь Небо как будто смилостивилось над грешными людьми, и вновь возродились Цари в Греции, Болгарии и Венгрии, и 3-го февраля 1921 года восстановлен Его Святейшество Богдо-хан. Это последнее событие быстро разнеслось во все концы Срединного Царства и заставило радостно затрепетать сердца всех честных его людей и видеть в нем новое проявление Небесной благодати.
Начало в Срединном Царстве сделано, не надо останавливаться на полдороге. Нужно трудиться и, путем объединения автономных Внутренней Монголии, Синьцзяна и Тибета в один крепкий федеративный союз, провести великое святое дело до конца и восстановить Цинскую Династию до краев Внутренней Монголии и Барги.. Объединение монгол началось, и это надо довести до конца. […]
Вашему Сиятельству, конечно, известно, что Чжан Куйу – монархист, поэтому, понятно, всячески следует избегать столкновений и недоразумений с ним и его войсками. Но гражданские китайские власти – это революционеры, последователи черного сатаны, они под маской не существующей фантастической свободы, под личиной добра и обещаниями разных благ развращают нравственность людей, портят их, а народ вследствие этого бездействует и страдает. Примеры – Россия и Южный Китай.
Вас не должно удивлять, что я ратую о деле восстановления Царя в Срединном Царстве. По моему мнению, каждый честный воин должен стоять за честь и добро, а носители этой чести – Цари. Кроме того, ежели у соседних государств не будет Царей, то они будут взаимно подтачивать и приносить вред одно другому.
Я уже обо всем этом писал Югадзыр-хутухте [настоятелю монастыря, влиятельному ламе в Халхе. – С.Ф.], но Вас, опытного и выдающегося дипломата, прошу снестись с Большим Узумчином и внутренними монголами, дав понять им, что теперь нельзя упускать время, а пришла пора действовать, и действовать решительно, ибо начало положено, Богдо-хан восстановлен и надо присоединяться. Я был бы чрезвычайно счастлив, если бы Вы приехали и взяли на себя дипломатическую сторону всего этого дела. Тогда я заранее предчувствую успех.
Китай идет на уступки, ибо он поставлен в такое положение внутренними смутами и затруднениями в деньгах. Нельзя упустить время, так как второго такого случая не будет.
За земными благами не стоит гнаться. Ваше Сиятельство, чем могу, тем помогу. Я знаю, что Вы поможете в этом деле не из-за честолюбия, что такое чувство не может Вами руководить, ибо Вы монархист. Я знаю, что Вы стоите и будете стоять за вечную правду, добро и благо людям, и верю, что само Небо с высоты смотрит на Вас, ждет от Вас борьбы за честь и святую религию, дабы ниспослать на Ваше потомство свои неисчислимые благодеяния на вечные времена» (Там же. С. 143-144).



Ламы у Желтого дворца в Урге.

Из первого письма Югоцзур-хутухте, влиятельному халхинскому ламе: «Все то, о чем я говорил Вам во время нашего, к сожалению, короткого знакомства около Хайлара, начинает уже осуществляться, и при дружном содействии в будущем князей Внутренней Монголии и цзянцзюней [военных губернаторов. – С.Ф.] Северного Китая и Маньчжурии должно воплотиться в действительность. […]
…Думаю, что Ваше необходимое содействие должно выразиться во что бы то ни стало, не теряя времени: во-первых, войти в сношение с главою монархистов Шэн Юнем в Тяньцзине или с его заместителем, во-вторых, войти в сношение с Ару-харчин-ваном и Найман-ваном как с самыми надежными и влиятельным князьями для поднятия восстания во Внутренней Монголии в пользу Маньчжурского Хана, и, в-третьих, теперь же установить связь с главарями магометан как с наиболее преданными монархистами, тем более, что князь Шэн Юнь пока действовал нерешительно и вяло.
Ввиду изгнания китайских революционеров из Тибета, Урги, восстановления Богдо в ханских правах и принимая во внимание, что большинство цзянцзюней Северного Китая и Манчжурии – монархисты, я считаю, что магометане никогда не отстанут и успех в деле установления законного наследника Серединного государства при общем дружном усилии обезпечен. […]
Необходимо, тем не менее, всегда помнить, что отделение от Китая Монголии есть пустая мечта, которая в таком важном и серьезном деле, как восстановление законного императора, недопустима. Народы Азии издавна составляли Серединное государство, и по обычаю и по всему народы ее ближе всех подходят друг к другу. Если бы и являлись опасения, что восстановленные Императоры будут держать сторону Китая, как это было иногда в древнее время, то этому всегда есть противовес – союз Тибета, Синьцзяна, Халхи, Внутренней Монголии, Барги, Маньчжурии, Шаньдуна. […]
Смею заверить Вас, что совместно предпринятое нами великое дело борьбы с поборниками зла – революционерами, за правду, истину и добро принесет великое благо человечеству и свет Востока, быть может, в недалеком будущем начнет мерцать над гнилым Западом и воссияет над всем мiром» (Там же. С. 122-123, 125).



Югоцзур [Егоцзур]-хутухта – хубилган-перерожденец, влиятельный лама, настоятель монастыря во Внутренней Монголии (Халхе), назначенный Богдо-ханом командующим войсками восточной окраины Халхи. В красной Монголии в 1930 г. обвинен в заговоре: в обращении, якобы, за помощью в Пекин, с просьбой помочь водворить в стране Богдо-гэгэна IX, уничтожить МНРП и прекратить насильственное обмiрщение ламства. Приговорен к расстрелу.

Ару-Харчийн-вану, харачинскому князю Чжоудаского хошуна Внутренней Монголии: «…Позволяю себе настоящим письмом поделится с Вами той радостью, какой наполнено в настоящее время мое сердце. 3 февраля н.с. взята Урга и восстановлен законный властелин Монголии, святой Богдо. Это великое событие, весть о котором разнеслась по всему Серединному Царству, а может быть, и за пределы его, требует и соответствующих последствий: энергичной и самоотверженной работы всех монархистов Востока.
Пока я с мобилизованным халхасцами преследую отступившие на север революционные китайские войска, соединившиеся с русскими большевиками, и с Божьей помощью надеюсь их разбить окончательно, осмеливаюсь думать, что Вы в это время подготовите восстание во Внутренней Монголии в пользу Маньчжурского Хана.
Имея в виду изгнание китайских революционеров из Тибета и Урги, восстановление в своих законных ханских правах Богдо и принимая во внимание, что большинство цзяньцзюней Северного Китая и Маньчжурии – монархисты, а также что западные магометане не отстанут в деле восстановления законного Наследника в Серединном государстве, нельзя упустить время и следует действовать быстро и решительно. […]
Необходимо, тем не менее, всегда помнить, что совершенное отделение от Китая монгол есть пустая мечта, которая в таком важном деле, как восстановление законного Императора, недопустима. Народы Азии издавна составляли Серединное государство, и по обычаю и по всему народы ее ближе всех подходят друг к другу. Если бы и являлись опасения, что восстановленные Императоры будут держать сторону Китая, как это было иногда в старое время, то этому всегда есть противовес – союз Тибета, Синяцзяна, Халхи, Внутренней Монголии, Барги, Маньчжурии и Шаньдуна. […]
Осмеливаюсь думать, что Ваша деятельность должна выразится в том, что Ваше Превосходительство, не теряя времени, войдете в сношение, во-первых, с Его Святейшеством [Югоцзур]-хутухтой и Найман-ваном, как надежными и влиятельными людьми во Внутренней Монголии, и затем с главой монархистов Шэнь Юнем в Тяньцзине или его заместителем, установите связь с главарями магометан, как наиболее преданными монархистами на западе. Также прошу Вас точно выяснить и сообщить мне, как могут присоединится внутренние монголы – отдельными автономными группами с халхасцами, или же по старому маньчжурскому праву. […]
Хочу также обратить просвещенное внимание Вашего Превосходительства на то положение, в которое могут попасть революционные китайские войска: на востоке – китайские генералы-монархисты, которые, если и вынуждены будут действовать, [то] медленно, да и к тому же связь с ними мною устанавливается. На западе – Ли Чжанкуй, также известный монархист, с которым я вхожу в переговоры, с севера – мои войска. Таким образом, получается треугольник, который представляет большую опасность для революционных войск.
Имейте в виду, что Китаю неоткуда ожидать помощи, и из того затруднительного финансового положения, в котором он находится уже около 40 лет, вряд ли сейчас кто-либо в состоянии его вывести. […] Единственно не обезсиленные государства – Америка и Япония, могли бы оказать поддержку Китаю, но их интересы так взаимно противоположны, что ежели одно из них пойдет помогать, то другое станет вредить. Поэтому и их нам опасаться нечего. […]
Смею заверить Ваше Превосходительство, что совместно предпринятое нами великое дело борьбы с поборниками зла – революционерами, за правду, истину и добро принесет великие блага человечеству, и свет Востока, быть может, в недалеком будущем начнет мерцать над гнилым Западом и воссияет над всем мiром» (Там же. С. 126-128).




Найман-вану, состоятельному и влиятельному князю Чжоудаского хошуна Внутренней Монголии (26 марта 1921): «Вероятно, Вам известно, что Южный Китай заключил договор с большевиками против Северного Китая. Надо теперь ожидать, да уже и видно, что большевики будут наступать не только на Харбин и Мукден, но и в сердце Сев. Китая через Калган на Пекин. Напрасно китайские начальники думают, что войска красных не пройдут Гоби, в России есть такие же места, и их начальники отлично знают, как надо проходить пустыни. Разумеется, один из первых ударов красных будет на Монголию. […]
Вы, Ваше Превосходительство, знаете, что моя цель – это восстановление Царей. Выгоднее всего начать это великое дело с Востока, монголы для этой цели – самый надежный народ, так как они помнят, как хорошо им жилось при Маньчжурском Хане. Я вижу, что свет идет с Востока и принесет счастье всему человечеству. […]
Возможно, что Сам Бог направил так, что теперь придется вести борьбу с красными. Китай должен будет теперь вооружить монгол для этой борьбы и, если с Божьей помощью окончим борьбу удачно, то это оружие можно употребить для восстановления Цинского Хана» (Там же. С. 129).



Продолжение следует.

МОНАРХИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ БАРОНА УНГЕРНА (6)

Логотип Азиатской конной дивизии: Двуглавый Орел Российской Империи и Соёмбо (с луной, солнцем и тройным языком пламени) – древний символ монгольского народа, ставший гербом Монголии после объявления в 1911 г. независимости.



К СТОЛЕТИЮ УБИЙСТВА БАРОНА УНГЕРНА



Европа. Пути Реставрации


«…Следует принять в расчет и возможное изменение ситуации в сравнительно недалеком будущем. Необходимо руководствоваться следующим принципом: предоставить силам и процессам эпохи развиваться свободно, но одновременно с этим сохранять твердость и готовность вмешаться, когда «тигр, не в силах наброситься на своего седока, устанет бежать». Христианская заповедь непротивления злу в довольно своеобразном толковании могла бы иметь схожее значение, как отказ от прямого нападения и уход в глубокую оборону».
Барон Юлиус ЭВОЛА «Оседлать тигра».


После 1917-го зло по всему мiру стремительно набирало силу. Внимательно следивший за развитием событий автор замечательной книги «Император Николай II и Революция» (1938) русский эмигрант Иван Павлович Якобий (1879–1964) так описывал этапы спуска и расширения пораженных красной чумой территорий:
«…Кончилась Великая война между государствами и началась великая война внутри государств. Кровь продолжает литься, но не на полях сражений, а в храмах, на улицах, в домах, на манифестациях, “у стенок”, всюду сказывалась работа темных разрушительных сил» (И.П. Якобий «Сдвиги Азии» // «Двуглавый Орел». № 1. Париж. 1/14.12.1926. С. 21).
Иван Павлович уверенно рисует послевоенное положение Европы:
Три рухнувших Императорских Престола. Три изгнанных Династии.
«Иудо-большевики в России», «революция в Германии».
Потрясенная социальными экстремистами Италия.
Венгрия, Саксония и Бавария «в руках иудо-коммунистов».
«Болгария под игом полубольшевицкого правительства».
«Анархия в Испании».
«Переход власти в Англии к трудовикам» (лейбористам).
То был – без преувеличения – штурм христианской цивилизации в Европе «международной армией», штаб которой находился в Москве.



«Ленинцы». Венгерская Красная гвардия. 1919 г.

Однако (совсем как с тех пор и поныне) «страх перед окончательной гибелью» не сплотил государства Европы для отпора; он «побудил державы пойти с поклоном в Москву. […] Около 1920 года Европа билась уже в судорогах отчаяния, а в Москве готовили иллюминации в честь мiровой революции» (Там же. С. 21-22).


Подавив сопротивление красной республики Бела Куна, Румынская Королевская армия 4 августа 1919 г. вступает в Будапешт.

Но что-то всё же вдруг происходит…
«В Германии большевизм как-то сразу оседает и быстро ликвидируется; взбунтовавшийся было немецкий народ, вкусивший от плодов революции, меняет фронт и плебисцитом избирает в президенты республики старого монархиста – фельдмаршала Гинденбурга. В Болгарии никому доселе неведомый профессор Цанков с несколькими друзьями в одну ночь производит государственный переворот и железной рукой вытаскивает страну из той пропасти, куда она было скатилась. В Венгрии Бела Кун едва спасается бегством, и регент Хорти стирает всякие следы большевизма. В Италии Муссолини со своими черными рубашками берет Рим и воскрешает угасший патриотизм. В Испании генерал Примо де Ривера военным “пронунциаменто” останавливает и осиливает анархию, наконец, в Англии падает большевичествующее министерство трудовиков, которое сменяется правительством консерваторов» (Там же. С. 22).



«Преступление и наказание». Венгрия 1919 г.

И.П. Якобий так объясняет все эти благотворные перемены:
«Пробуждением творческих государственных сил. Именно творческих, а не политических».
«Мощным инстинктом самосохранения, выдвинувшим в Европе людей различных взглядов и происхождений».
«Возвращением к сильной национальной власти и закона и порядка».



Немецкий плакат «Вступайте в бригаду Рейнхарда» и пленный «спартаковец».

...В Европе появляются первые признаки Реставрационного движения. Перечислим несколько основных событий такого рода.
Летом 1920 г. в Баварии собрались монархисты трех павших в результате первой мiровой войны Империй – Российской, Германской и Австро-Венгерской; был разработан план создания Союза побежденных держав для восстановления Тронов.
В Меморандуме генерала В.В. Бискупского, представленном на Общеевропейскую конференцию монархистов, состоявшуюся в июне-июле 1920 г. в Будапеште, говорилось об охватившем всю Европу после войны кризисе: «Монархические группы, царские генералы и большая часть русского народа ясно видят, что это катастрофическое положение может кончиться лишь в одном случае: если побежденные народы заключат между собой тайный союз, избрав общую программу и начав очень активную политику. Великая Россия, Великая Германия и Великая Венгрия, связанные друг с другом экономически и политически, – вот единственное спасение в нашем отчаянном положении» («Воля России». Прага. 5 декабря 1920).



Так в Германии выжигали красную заразу.

Год спустя, с 16/29 мая до 24 мая / 6 июня 1921 г., в баварском городке Бад Рейхенгалле проходил Съезд хозяйственного восстановления России в котором участвовало 106 делегатов из стран Европы и Америки. Его участники провозгласили Монархию «единственным путем к возрождению России». Почетным председателем съезда был митрополит Антоний (Храповицкий).
Вслед за ним, с 21 ноября по 3 декабря 1921 г., в сербском городе Сремские Карловцы состоялся Первый Всезарубежный Церковный Собор, на который собрались 13 епископов, 23 священника и 67 мiрян. Соборяне призвали молиться за восстановления в России «законного Православного Царя из Дома Романовых».
Наконец с 10 (23) июля по 28 июля (10 августа) 1922 года во Владивостоке проходил Приамурский Земский Собор. Его участники заявили, что причиной революции в России были грехи Русского народа и призвали русских людей к покаянию. Единственным путем спасения, исходя из этого, было восстановление Исторического образа правления – Православной Самодержавной Монархии. Все права Верховной власти в России – постановил Собор – должны принадлежать законной Династии Дома Романовых, признанной ими по-прежнему Царствующей.
Оба последних собора чисто хронологически выходили за рамки земной жизни барона Р.Ф. фон Унгерн-Штернберга. Следует, однако, заметить, что делегаты послали Унгерну приветственную телеграмму. Об осведомленности русских монархистов об успехах Барона свидетельствовала вот эта публикация в их главном журнале, выходившем тогда в Берлине:




Стр. 44:


Стр. 45:



Стр. 46:



Однако все эти отдельные факты опамятования европейских монархистов и некоторого оживления их деятельности не могли заслонить от Барона общей, к сожалению весьма неутешительной, тенденции.
Даже Контрреволюция 1918-1919 гг. в Европе и пришедшие ей на смену фашизм и германский национал-социализм, несмотря на успешное противостояние мiровому «Красному колесу», к идее восстановления Исторического образа правления (Реставрации Монархии) относились, в лучшем случае, безразлично. Это отвержение ими стержня, в конце концов, дорого всем обошлось: «огненное колесо», набрав силу, смело и их и всех остальных, покатившись на Запад.



Немецкие большевики: на берлинской улице и после казни.


Судя по дошедшим до нас личным письмам, Барон хорошо понимал реальный расклад сил в Европе.
Генералу Чжан Куйу (16 февраля 1921 г.): «Вспоминая Ваши всегда любезные приглашения и наши беседы о европейцах, я хочу только напомнить Вашему Превосходительству мое всегдашнее убеждение, что ожидать света и спасения можно только с Востока, а не от европейцев, испорченных в самом корне даже до молодого поколения, до молодых девиц включительно. (Кузьмин-2004. С. 101).
Тому же адресату (2 марта 1921 г.): «Сейчас думать о восстановлении Царей в Европе немыслимо из-за испорченности европейской науки и, вследствие этого, народов, обезумевших под идеями социализма. Пока возможно только начать восстановление Срединного Царства и народов, соприкасающихся с ним до Каспийского моря, и тогда только начать восстановление Российской монархии, если народ к тому времени образумится, а если нет, надо и его покорить» (Там же. С. 102).
Генералу Ли Чжанкую, военному губернатору Алтайского округа (май 1921 г.): «Европейская культура принесла столько зла для государств и Востока, что пора вступить в борьбу и дать совместный отпор на долгие времена» (Там же. С. 146).
«После страшной кровопролитной и тяжелой войны, – оценивал он военно-политическое и экономическое состояние в Европе в послании князю Ару-Харчийн-вану из Внутренней Монголии, – обезсиленные европейские союзники залечивают свои раны и заняты своими внутренними революционными распрями» (Там же. С. 128).



Агитационные немецкие плакаты «Большевизм означает, что мiр пропитан кровью» и «“Спартак” за работой».

Откровенен Барон был с немногими. И не только потому, что опасался врагов и предательства: немногие были в состоянии понять его.
Один из его собеседников был ветеран русской харбинской прессы (в городе он обосновался в 1918 г.) Григорий Григорьевич Сатовский-Ржевский (1869? 1871?–?). Происходя из семьи потомственных военных (его предок в Отечественной войне 1812 г. отличился подо Ржевом, отсюда появилась и приставка к фамилии), Григорий Григорьевич и сам был офицером: в 1889 г. был выпущен из Павловского военного училища в 93-й пехотный Иркутский полк. В Харбине в 1919-1924 гг. он редактировал ежедневную газету «Свет».
С ним, иногда бывая в городе, и вел свои беседы Роман Федорович. С полными текстами публикаций бесед мы до сих пор не знакомы. То, что они, несомненно, являются весьма ценными, заставляют нас думать изложение некоторых их фрагментов, встречающихся в литературе о Бароне.
В книге «Легендарный Барон», вышедшей в 1942 г. в Харбине, один из офицеров «Азиатской конной дивизии, Н.Н. Князев, имевший под рукой публикацию этих бесед, так передает их содержание:
«В 1919-1920 гг. генерал Унгерн вполне выявил сокровеннейшие свои мысли в беседе с г. Сатовским-Ржевским, которого чрезвычайно ценил за светлый ум и благородное сердце. Барон утверждал, что с некоторого времени человеческая культура пошла по ложному и вредному пути.
Вредность барон усматривал в том, что культура нового времени в основных проявлениях перестала служить для счастья человечества – возьмем ли ее, например, в области технической или новейших форм политического устройства или же, хотя бы, в сфере чрезвычайного усугубления некоторых сторон человеческого познания. Роман Федорович считал величайшей несуразностью, что вновь открытые глубины этих познаний не только не приблизили человека к счастью, а, пожалуй, отдалили и в будущем еще больше отдалят от него.
Таким образом, культура, как ее обычно называют – европейская культура, дошла до отрицания себя самой и из величины подсобной сделалась как бы самодовлеющей силой.
На поставленный ему собеседником вопрос о том, в какую же именно эпоху человечество жило счастливее, Роман Федорович ответил, что в конце средних веков. Когда не было умопомрачительной техники, люди находились в более счастливых условиях, хотя, может быть, это звучит как парадокс (вспомним, что в эту эпоху и рыцарство было таковым в любимом для барона смысле).
“В девятнадцатом веке уже стало ясно, что развитие техники идет в ущерб счастью рабочего, потому что машина вытесняет его труд шаг за шагом. Борьба за существование обостряется, – говорил далее барон – развивается чудовищная безработица и, как результат изложенного процесса, повышаются социалистические настроения”.
Барон Унгерн полагал, что Европа должна вернуться к системе цехового устройства, чтобы цехи, то есть коллективы людей непосредственно заинтересованных как в личном труде, так и в производстве данного рода в целом, сами распределяли бы работу между сочленами на началах справедливости.
Невольно поражаешься и осведомленности и как бы прозорливости барона в социально-политических вопросах, потому что взгляды, высказанные им в 1920 г., близки к новейшему понятию о “цехизме”, появившемуся в английской литературе значительно позднее.
Можно было думать, как это полагает г. Сатовский-Ржевский, что основы учения о солидаризме, зародившегося во Франции в 1906 г., были знакомы барону. Равным образом, Роман Федорович тогда уже предвидел роль того политического направления, которое ныне носит наименование фашизма и является самообороной общества против коммунизма.
Назревший уже конфликт между личностью и культурой разрешался бароном в совершенно “унгерновском” стиле, а именно: вся европейская культура, ушедшая по неправильному пути, заслуживает лишь того, чтобы смести ее от азиатских степей до берегов Португалии…
На развалинах Европы нужно начать новое строительство с тем, чтобы, пользуясь опытом минувшего, не повторить ошибок прошлых веков. Смелый вождь, как утверждал барон, может совершить это “оздоровление” Европы при помощи народов – конников, то есть казаков, бурят, татар, монголов, киргизов, калмыков и т.д… [Как тут еще раз не вспомнить Леона Блуа: «Я жду казаков и Святого Духа»! – С.Ф.]



Монгол и китайцы.

Только среди природных конников в наш меркантильный век, по мнению барона, еще хранится искорка этого огня, который вдохновлял таких же конников – средневековых рыцарей на подвиги высокого героизма.
Барон Унгерн далее пояснил своему собеседнику, что собственно монголы, то есть халхасцы, баргинцы и тибетцы являются самым подходящим материалом для назначенной цели. По существу, они стоят на той же ступени культурного развития (может быть, только в иных формах), которое было в Европе в конце XIV и начале XV в.
Именно этот исторический момент барон считал отправным в деле созидания обновленной культуры. Ему казалось, что в 1920 г. уклад семейных и общественных отношений и государственное устройство Монголии во многих чертах походили на феодально-цеховую Европу.
Эту свою грандиознейшую идею, имевшую в основе спасение мiра от коммунистической опасности, Роман Федорович начал претворять в действительность тотчас же после занятия им Урги и сформирования Монгольского правительства.
Он вступил в деятельную переписку с наиболее видными светскими и духовными феодалами Внешней и Внутренней Монголии, а также одновременно сделал попытку завязать сношения с теми китайскими генералами, которые были известны ему своей преданностью идее монархической формы правления в Китае» (Кузьмин-2004-2. С. 27-29).



Продолжение следует.

«НЕ ВСЯКИЙ УРОК ВПРОК»


Уинстон Черчилль. 1920 г.


CARTHAGO DELENDA EST


«Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок мiру. Конечно, не пройдет без следа и то наставление, которое нам суждено дать, но кто знает день, когда мы вновь обретем себя среди человечества и сколько бед испытаем мы до свершения наших судеб?»
П.Я. ЧААДАЕВ. Первое Философическое письмо. 1836 г.


«…Нищая страна наша, может быть, в конце концов скажет новое слово мiру».
Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ «Дневник писателя». Август 1880 г.


«Так давайте извлечем урок из российской трагедии, давайте разберемся, в чем мораль этой страшной истории. Россия уже не в состоянии спасти себя, но ее пример может предостеречь многие другие нации.
Преподанный Россией урок навсегда останется на скрижалях истории: его суть состоит в том, что идеи социализма и коммунизма вредны и опасны – они грозят гибелью, разорением и бедами всем, кто окажется под их невыносимо тяжелым ярмом».

Уинстон ЧЕРЧИЛЛЬ.
«Ленин». Речь на официальном обеде в Торговой палате. Манчестер. 8 июня 1921 г.

http://evgeniy625.livejournal.com/543361.html